占星四元素比例算法怎么算,占星相位是怎么计算的

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本文目录一览：

1、占星四元素比例算法

2、希腊人的四元素学说

3、tbc联盟萨满选奥尔多还是？

占星四元素比例算法

月亮是影响生命最重要的两个光体之一，而处于不同的月相阶段，也将给生命带来不同的课题。

月相

月相周期

月亮每个月绕行地球一周。从地球的角度来看，它在周期中的各个时间点，反射了不同程度的太阳光；月亮增光与减光的阶段称为月相周期，不同的月相阶段描绘了这两颗发光体之间不断变化的距离；在月相周期中，月亮的增光阶段，是从最接近太阳的新月开始，之后逐步远离并渐渐变大的过程。当它移动至太阳的最大距角时，即达到最大照度的满月。然后，随着它接近太阳而逐渐变小减光，在它们快要合相之前便完quán隐没于星空之中。

月亮重复的盈亏周期，是自古以来所有生命的象征：诞生、成长、死亡和重生。月亮的节奏呈现出创造（新月），然后是成长（满月），减光和死亡（三个夜晚无月光）。月相周期可视为天地万物在有形生命中各个成长阶段的原型；随着众生流转生死循环，照亮了那交替运转的力量。

许duō文化将这个周期细分为二分法的两个半球、三阶段、四个象限、八分法、十一分法和二十八星宿。二分法者，一者为盈，月liàng象征的生命能量慢慢增加，另一者为亏，月亮象征的生命能量逐渐减弱；三分法包括新月、满月和暗月，各代表着三相女神的少女、母亲和老妇；四分法则分为新月、上弦月、满月和下弦月，反映了四季、四方、四周点和四元素。

我们将在本章更深入地讨论八分法——新月、蛾眉月、上弦月、盈凸月、满月、亏凸月、下弦月和残月，这八个阶段所代表的太阴月当中，月亮的增光和减光，以某种本质的形式对应太阳年增光和减光的八个阶段：至点、分点和季节交替日（the cross-quarter days），构成了凯尔特人季节性庆典民俗历的基础。

希腊占星家维提乌斯·瓦伦斯（Vettius Valens）将月相区分为十一等分（合相、月升、第一个蛾眉月、上弦月、双凸、满月、双凸、下弦月、第二蛾眉月、月落），以及月亮正要转亏的身影。保卢斯·亚历山德里努斯（Paulus Alexandrinus）对月相的十一阶段另有不同的看法。有个中世纪早期的拉丁文本探讨太阴月二十八天里每一天月亮的品质，然而这仅是将月亮作为择日的应用，例如耕种、造屋、商务等等。印度占星使用二十七星宿，每个阶段都与一个特定的神祇有关；中国、阿拉伯和西藏使用二十八星宿，不以月相区分，而是以月亮在其运行轨道通过的一系列恒星星座为基准。

八个月相阶段

虽然希腊占星家已意识到不同月相有着不同的特质，丹·鲁迪海尔（Dane Rudhyar）是首位明确将八个月相分为八种人格类型的先驱。鲁迪海尔以种子发芽的形象作为隐喻，描述了生命形式如何在这八个生命过程的连续阶段中，展开、实现、完成并更新自己；然后，他从各阶段的意义推论出八种人格类型，反映了每个月相出生的人所拥有的行为特质。

这个过程始于新月，当一颗种子带着新的愿景在黑暗中发芽的时候；随着蛾眉月的增光，这个愿景的第一枝嫩芽努力地将自己推到地面上。

在上弦月，透过自我的确立，愿景的生命力扎根立足，jīng和叶的结构，形成了一个强壮而具体的形态。

渐渐圆满明亮的盈凸月，对应孕育花苞的阶段，怀抱着将在满月开花的承诺与期待；现在，来到了整个月相周期中途的满月，那愿景完完全全地被照亮，散发着光芒，并注满了意义和内涵。开始变小减光的亏凸月，对应周期中结满果实的时光，当愿景凭借着人类生命实践并实现的同时，也履行了它的目的。

在下弦月，果物已采收，透过周期里实现的结果已被吸收与同化，无论葡萄藤上还剩下什么，上面的果实已经开始枯萎和分解，愿景的精华被提炼成种子，在周期最后的黑暗或残月阶段埋藏于地下，在那里，它将吸收着养分准备重生，等待萌芽的意念蕴含其中，随着新周期的开始再次释放。

有人认为，在接受轮回观的模型中，每个人将依八个月相阶段连续转生，在那八周期发展中所经验的主题或课题，将延续八辈子；因此，尽管月相没有清楚指明灵魂的年龄，无论是新生或老成，都能被视为灵魂在这一生中发展的阶段，从起步、到达高峰，或完成前世开始的主题。

在一个不接受轮回观的模型中，植物生长的各个阶段可隐喻为在大环境的有机过程中个体生命的目的。例如：在月相周期早期出生的人，从太阳和月亮本身的定义来看，其生命目的会与产生并发表新的愿景有关；对于那些出生于月相中期的人而言，将huì与传播和散布他们认为重要的事物有关；而对于那些出生在月相后期的人来说，其生命目的与总结并净化他们的智慧相互联系。

文字整理自《占星与真我》

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希腊人的四元素学说

地火水天(风) 又称魔法四元素在整理跟抄写鍊金术资料的过程中，发现到西方鍊金术的理论，有很大的程度受到希腊文明时期的哲学影响。而神秘学基础中的四元素，也是来自於希腊众多哲人的看法。大约自西元前六世纪起的希腊，开始出现了对於事物构成来源的讨论与说法。首先，希腊第一位哲人泰利斯Thales由推论及观察中，提出了水是构成宇宙的原质。他认为，水可以变成硬如石头的固体，也可以变成看不到、摸不到，却无所不在的气体，因此它的变化包含了所有物质的存在状态（固体、液体、气体三态）；而且许多生物都生活在水中，而所有的生物没有水都无法生活，所以，所有的物质或许就是有水产生的。但泰利斯认为他的结论并非就是真理，并告诉学shēng：「这是我的看法，我的想法，你们要努力改进我的教导。」米利都派哲学家阿那克西曼德Anaxiruander则认为万物都出於一种简单的原始物质，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我们所知道的任何其他的实质。它是无限的、永恒的而且无尽的，而且它包围著一切世界——因为他认为我们的世界只是许多世界中的一个。元质可以转化为我们所熟悉的各式各样的实质，它们又都可以互相转化。关於这一点，他作出了一种重要的、极可注意的论述：万物所由之而生的东西，万物消灭后复归於它，这是命辽规定的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而hù相偿补。而这个论点，即衍生出来五芒星顶端的灵魂元素；在鍊金术中也指出，万物的原始来自於prime matter（天地之心）。原始物质之下，他承袭了巴比伦人和埃及人把水、空气和土看成是世界的主要组成元素的论点，再加上第四元素火，形成了四元素说法的前身。四大元素由这种原始物质形成之后，就以土、水、气、火的次序分为四层。火使水蒸发，产生陆地，水气上升把火围在云wù的圆管里。人们眼中看见象是天体的东西，就是这些管子de洞眼，使我们能从洞眼中望见里面的火。后来，另一个米利都派哲学家，也是泰利斯教育出的一位勇於批评的学生——阿纳西米尼Anaximenes认为空气是构成宇宙的原质。他的论证是，空气从嘴里呼出来是热的，而在压力下喷出来时则感到是冷的。同样，通过凝聚的过程，气先是变成水，然后变成土。这些yuán素之间的差异只是量变的结果，元素只是凝聚或稀薄到不同程度的空气。诗人兼哲学家赫拉克利特Heraclitus对阿那克西曼德和阿那克西米尼的唯物主义的倾向，表示轻蔑。在他看来，乙太火才是基本元素或实在，这是一种灵魂材料，一切都用它造成，也都要回到它那里去。在这个世界zhōng，对立面——如睡与醒，死与生，不断的交替就构成了这个永不熄灭的火的永不停止的节奏。万物都在有秩序地辽动，一切都处在流动——xavTaoEi的状态中。也有人提出了土为构成宇宙的原质，但其来源资料似乎已不可考。著名的希腊大数学家兼哲人毕达哥拉斯Pythagoras，和他的学派放弃了单一元素的观念，提出了最初的四元素说。他们以为物质是由土、水、气、火四者组成，而这四者又由冷、热、湿、燥四种基本物性两两组合而成，例如水是冷与湿的组合，火是热与燥的组合。毕达哥拉斯并认为，宇宙中所有的事物都尊循著yī个规则，而数字的规律正是这个规则中心。这个说法后来变形成了数字学。恩贝多克斯Empedocles将前人们的说法加以整理以后，提出了更为明确的四元素看法。他延续了毕达哥拉斯的四元素说法，并认为这四种元素在整个宇宙中，受到两个对立的神力的影响，以各种不同的比例结合起来；所谓两个对立的神力，一是相引力，一是相斥力，即「爱」和「恨」的作用而使得元素相互混合和分离。而四元素的说法，则是经过亚里斯多德的发扬光大，才得以有系统的确立。他反对德莫克利特的原子论（即物质是由一不可分割的最小粒子所组成），而大力提倡四元素说。认为一切物质都由土；水；空气和火而组成。它们被视为具有乾；湿；冷和暖等特徵的结合体。乾和冷产生土，而水的成份是湿和冷。亚里士多德认为，光是暖和湿的混合物；而暖和乾形成火！若按照四元素的理论看来，一棵破土而出的植物，是石头（土）和水同太阳光中的火的一种结合。树木被砍伐并晒乾后，便失去水元素，这样就能燃烧了。而在燃烧后变成了石头（也即灰）和火。这样的解说比德莫克利特那不可见的原子假想来得易於理解。於是接下来的几个世纪，四元素说几成原始实体的定论。相较於东方的五行学说，四元素说是西方神秘学理论的基础。因此，对於四元素说的来源与论证说法，也是神秘学人所必须要了解的知识之一。肯定的是，四元素是西方神秘学的根本其中亦有阴阳论说以西方的阳、阴而分裂这种思考是阿里士多德式的世界观特点是凡世界者必由四元素组成火为生命水为神祗土为地面风为智慧学塔罗牌的更要留意就占星来说火像代表力量土像代表坚定、wěn定风像代表社会、智慧水像代表情绪、感情其实是一致的