网上有很多关于古典占星职业,学习古典占星的知识，也有很多人为大家解答关于古典占星 职业的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、古典占星 职业
古典占星 职业
古人对天体运行规律的观测可以追溯到上万年之前甚至更久远，因为日月星辰的运动直接关系到人类的作息生活，与人类息息相关，所以无论古代哪个民族，都很早就开始了对天象的观测。而这些观测主要集中在两个方面，一gè是生活必须的时间历法，而另一个是根据天象来预测人间的祸福。
早期人类对大自然的认识是有限的，对于很多自然现象无法做出科学的解释，于是形成了神话传说，出现了巫术占卜。而占卜的方式多种多样，比如烧灼龟甲或动物骨骼，看裂纹的走势来定祸福；再比如撒一把竹签或铜钱，根据散落的样式判断结果；还可以查看掌纹，利用纸牌，等等，总的来说是把命运的预测诉诸于一些偶然现象zhī中。
古人占卜
在众多的占卜方式中有一种就是根据日月星辰的运动变化来进行占卜，称作星占。最早的星占应该是对日月的观测了，在出土的甲骨文和一些文献中都有关于日月食的记载，比如在《左传》昭公十七年中提到一次日食“故《夏书》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”其中“辰不集于房”被多数学者解读为发生了一次日食。
甲骨上的日shí记载
而月食的发生频率比日食更高，所以古人对月食的记载也就更多一些，《诗经 小雅》中的“十月之交”篇中同时记载了一次日食和月食。“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微；今此下民,亦孔之哀!日月告凶,不用其行；四国无政,不用其良.彼月而食,则维其常；此日而食,于何不藏?”
甲骨上的月食记载
这里月食被认为是“常”，而日食则是“不藏”，说明了作者对日月食所代表含义的区别对待。
马王堆出土的天象记录
除了日月食之外，天空偶然出现的一些其他天文现象也会引起古人的注意，比如彗星，流星和新星等。在马王堆出土的《彗星占》中就有着形态丰富的彗星图谱，并且不同样式的彗星还有着各自的míng称，以对应不同的星占hán义。其中也有一些彗星的图案比较夸张，是不常见的，可能代表了一些少见的占卜含义。
马王堆出土的彗星图
《左传》中襄公28年鲁国的梓慎和郑国的裨灶两位星占家，就这一年没有冰冻的自然现象进行了占测。梓慎认为宋郑两地可能要发生饥荒，因为他看到岁星在玄枵之次，而不是在当年岁星应该在的星纪之次，即岁星位置超前了。（我们现在知道木星的运动有顺行和逆行之分，这是与地球相对轨道运动而造成的视觉现象，所以相对恒星会有超前或落后的情况出现）他没有想到这是天体运行的问题，而是考虑到会发生灾难。
他判断这种灾异是阴不堪阳的表现，在天象上他以为是蛇乘龙之象，因为岁星即为龙星，也称青龙。而青龙淫于玄xiāo，玄枵为玄武之象，玄武为螣蛇，所以说蛇乘龙。而龙又代表东宫苍龙，对应东方七宿，因此预示东方七宿的地域将有灾难，当应在角亢之郑国和氐房心之宋国。而玄枵的意思是虚中，虚宿在玄枵次中，而枵者耗也，土虚民耗，这正说明灾异会导致饥荒。而那一年郑国正好发生了饥荒，但shì在那个年代，饥荒的出现是很频繁的。
古代星象和地域的对照
而在古巴比伦，他们则认为天体都是不同的神灵，可以主宰人间的事情，所以他们对天体的观测和预测，是出于对自己命运进行预测的考虑。
在古巴比伦，有着专门观测天象的人员，他们时刻关注着天上的一举一动，在他们的解释体系中，天上的征兆不是代表将要发生灾祸的原因，而是天上对国王和民众的一个警告，是可以通过一些仪式来避免的。
美索不达米亚的石刻
古代巴比伦的很多文献记录在泥板书上，其中有一套称作Enuma Anu Enlil的泥板书记录了众多的天文现象和相关的征兆，这是经过数十代的观天者们的观察，记录和解释，积累起来的客观天象记录和对应的解释。经过后世的注解再整理成板书，最终形成了一系列的占卜辞表。已发现的占卜辞表有70多个，包含了约7000个征兆，因为这些记录都是以Enuma Anu Enlil为开头的，所以这些卜辞也叫做Enuma集合。
泥砖文物
大约从公元前900年开始，这类星占征兆就已经获得了权威的地位，它们欸认为是诸神向国王传递的信息，即有表示褒奖的，也有表示训斥的。而水平较高的星占学家能够根据Enuma集合中曾出现过的类似征兆所传达的信息来解释新的征兆。而人们也希望星占学家提出的建议能够帮助国王采取必要的措施来避免灾祸的发生。
由于这个集合shōu集了数百年的各类征兆，有了足够多的基础数据，所以一些细心的星占学家不难发现有些征兆会比较频繁的出现，这足以使他们在原本被认为是偶然性的现象中发现出一些固定的规律。于是，日月和各大行星的基本运行规律也就逐渐被发现并确定下来了。
古巴比伦石板书
通过对一些规律的掌握，星占学家便可以对这些天体的位置进行预测，当然，他们可能不会意识到这是某种自然规律，很可能会把这种规律认为是神对人间事物的一种预示。而星占学家对于这种预测未来某时刻天体位置的表叫做星历表，而为了预测的更精准，也就推动了星占学家们不断的观测和修正数据。而一直到17世纪，这都是驱使人们研究天体运动规律的背后驱动力。
中世纪占星术
在公元前700年左右，两河流域的亚述人也留下了许多对天象的数学描述和系统的记录，到公元前最后三个世纪里，塞琉古时期留下了更多的天文泥板书。这些泥板书主要分为两类，一类是星历表文书，这类文书记录了天体在不同时间所在的位置。另yī类是程式文书，这类文书说明如何计算星历表。如果抛开其占星的目的，这些天体运行规律的记录，对研究古代天文学具有很重要的价值，而最初天文学研究的萌芽也源自这些记载之中。
古代星象石刻
从现在的角度看来，天象与人事之间是没有必然的物理联系的，天体的排列和运行，对地球和人类所产生的影响也微乎其微。但是，我们从众多de记录中也可以发现某些预言也具有一定的实效性，这种情况可以从两个方面来解释。
首先，很多占星预言的成功，其实是一种社会hé群体心理学效应，也就是大家常说的“信则灵”。就像是古代打仗之前将领在动员大会上会说“天象有利于我军”之类的话，来激励鼓舞大家的士气，大家就会怀着必胜之心去打仗，如果胜利了，可能有人就会相信天象的预言。
十二宫占星
其次，与统计，记录的选择有关。我们看dào的记载，并不是全部，而是记录的人有意识的选择后的结果。古代占星学家看到的现象肯定有很多，认为有占卜意义的只是其中一部分，同时人间每天发生的事件也有很多，从天象中找出一部分来对应人间的事情，总是会有一些能对应上的。那么，这些应验的可能就会被记录下来，而没有应验的多数是会被忽略的。这样，后世的人看到的记录，就会感觉大多数的天象都被准确地验证了。
占星学理论与实践2：古典占星学
占星学理论与实践2：古典占星学
这是探讨现代西方占星学简明定义系列文章的第二篇，我们来了解一下古典占星学。我们可以将公元前600年至公元600年间，在古希腊和古罗马发展、传授和实践的占星学定义为古典占星学。古典占星学也包括希腊占星学，希腊占星学这一名称源自西方历史的希腊化时期，这一时期出现在亚历山大大帝的征服(公元前323年)以及希腊文化在地中海盆地、中东，甚至印度部分地区的广泛传播之后。然而，直到公元前1世纪，希腊占星xué才被公认为一套占星学体系，尽管它的套用一直延续到公元7世纪左右。
当代占星学界对希腊占星学或古典占星学所做的研究主要来源于以下资料，最初是写出的手稿或文字，其中许多只残留了手稿的片段，显然这些资料只是流传下来的古典占星学，并非古典学的全部。这些资料主要来源于以下占星师，按年代排列是：
塞拉皮(Serapio)
纳车普索和皮特塞里斯(Nechepso and Petosiris)
马库斯·马尼留斯(Marcus Manilius)
塞拉西鲁斯(Thrasyllus)
西顿的多罗雪(Dorotheus of Sidon)[ 译注：西顿是黎巴嫩西南部的城市 ]
克罗狄斯·托勒密(Claudius Ptolemy)
维丢斯·瓦lún斯(Vettius Valens)
波尔菲里(Porphyry)
朱利叶斯·菲尔米库斯·马特纳思(Julius Firmicus Maternus)
亚历山大港的保罗(Paul of Alexandria)
匿名的379(Anonymous of 379)
瑞特里斯(Rhetorius)
除了以上名单之外，还有许多其他为人所知的或在古代文献中被提及的希腊占星学或古典占星学占星师，但上述占星师为我们提供了学习和研究古典占星学的主要的第一手资料。
我对占星学的兴趣非常广泛，在我的从业生涯中，也希望不断汲取前人的智慧，因此也曾大量研读过上述占星师的作品。
我想我的大部分中国读者都没有真正读过古典占星师的著作，因此为了让大家对于古典占星师的思想有些了解，我在这里选取了一些希腊占星师的言论译文：
白天的金星落在第八宫的人晚婚，其 *** 是出身低下的女子或寡妇/少女。此人将会因淋病(性病)，或痉挛，或中风而身体虚弱。但是夜晚出生者将会富裕，因女人的死亡而获益。这也预示著快速的死亡，没有痛苦，很轻松。
——瑞特里斯
在土星的影响下出生的人小气、恶毒、饱经忧患、自我贬低、孤独、虚伪、暗中使诡计、严苛、悲哀、伪善、卑鄙、穿黑衣服、hú搅蛮缠、哭丧脸、悲惨、爱好航海、从事岸边生意。土星还会导致卑微、迟缓、失业、生意受阻、官司缠身、生意被破坏、秘密、监禁、束缚、悲痛、遭到指控、眼泪、丧亲、被捕、儿童无依无靠。
——维丢斯·瓦伦斯
命运统治世界;万物皆由其不变之法则掌控。
注定要发生的事件很早以前就已经设定了。
出生时我们的死亡就已注定，我们的结局取决于我们的开始。
命运带来财富和王国，虽然更多时候带来贫困。
人在出生时由命运赋予其技能与个性、优点与缺点、得与失。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
祈祷无法在运气不济时带来好运，也无法在霉运来临时逃离。
每个人都必须忍受他的命运。
——马库斯·马尼留斯
如果日间星图中木星落上升点，土星与之相对落于下降点，满月向着木星行进，这预示富有、hǎo运和最高程度的幸福。但如果金星落于下降点，对分木星，则预示此人既无兄弟也无子女。尽管如此，还是可预见到财富和好运。
——朱利叶斯·菲尔米库斯·马特纳sī
如果火星落于第七宫时，土星在上升点或中天，抑或是满月朝着火星行进或渐亏月朝向土星行进，都预示著致命的灾难。此人将会遭受资本支出方面的控告、拘禁和定罪。或者他将被迫面对野兽，被弃于绝境之中。如果是水象星座，此人会死在船上;如果是人形星座(译注：双子座、天秤座、水瓶座)，此人会为剑所杀。
——朱利叶斯·菲尔米库斯·马特纳思
这些是典型的希腊占星学的内容，我所选取的并非极端的孤例。事实上，这些书里有许多极端得多、更令人不安的例子，还有其他一些我一想起来就觉得好笑的内容，比如菲尔米库斯说道：“上升点落于狮子座1度的人将会是大嗓门、嘴臭的皮条客。”我读到过许多这样的希腊或古典占星学作品，一方面，我希望了解我们的传统，另一方面我也寻找在20世纪的西方以现代占星学的形式出现的那些基本原则。
当今人们对希腊占星学的浓厚兴趣并不是古典占星学的第一次复兴;这种情形在欧洲文艺复兴时期(公元14～16世纪)就曾出现过。在文艺复兴时期，占星学再次繁荣，尽管zài受过教育的人们之间引起热议，还遭到了罗马天主教会的反对(但讽刺的是，有些教皇支持占星学)。然而，在科技革命(1550~1700年)以及与科技革命在时间上重叠的启蒙时代或理性时代(17～18世纪)引发变革之后，占星学从学术圈中消失了，就像是进化阶梯上的垂危物种一样被忽视了。在近300年的时间里，西方占星学的出版物仅以年鉴的形式，在散居各处水平不一的从业者之间存续，变成了大众眼中“suàn命术士”的“迷信”。
为何会这样?再读一读我所引用的那些例子。上述古典占星xué的哲学理念公然鼓吹宿命论。但科技革命和理性时代的哲学思想可不是这样。人们开始相信命运掌握在自己手中，而不是像马尼留斯所说的由“不变之法则”掌握。我这么说并非指科技革命和理性时代的哲学观念没有问题，我会在以后的文章中探讨理性时代哲学观念的问题所在。不过，作为一个现代人，如果我们无法看到近两个世纪科技革命和理性主义思潮对于人类解放的贡献，那就是在无视人类演化的历史。 (十二星座 /astro/)
不过，由于缺少可证明的科学物理理论，即使像克卜勒这样勉强算是占星学信徒的人也无法解释占星学为何有效。然而，正是古典占星学的宿命论哲学为已经解放出来并日渐现代化的头脑所牴触。直到19世纪末，20世纪初，占星学才再次被认真研究。zhàn星学以更为现代的观点被重新审视，这正是西方占星学是如何从历史的垃圾箱中被重新拾回的真实情况。占星学的重塑是一次重要的知识抢救成果，与心lǐ学的发展脉络相符，并从心理学中借鉴了最终吸引非常多人的哲学架构。我在下一篇文章中将会讨论现代占星学是如何从其古典根基上提取原则，并随后与心理学思xiǎng相融合，进而形成现今的占星学领域的。
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占星学理论与实践1：传统的根源 占星学理论与实践2：古典占星学 占星学理论与实践3：现代占星学先驱 占星学理论与实践4：占星学被重新创造了！
星座属于什么垂直领域？
属于天文学领域。
星座，是指占星学中必不可少的组成部分之一，亦指天上一群群的恒星组合。自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。星座一直没有统一规定的精确边界，直到1930年，国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分，用精确的边界把天空分为88个正式的星座，使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础。与此相对地，有一些广泛流传但是没yǒu被认可为正式星座的星星的组合叫做星群，例如北斗七星（参见恒星统称列表）。
以上就是关于古典占星职业,学习古典占星的知识，后面我们会继续为大家整理关于古典占星 职业的知识，希望能够帮助到大家！
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