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3、村上春树什么星座
月亮双子座村上春树
心理学视阈下的村上春树文学
———“偶然”“箱庭”与心理治愈
［摘 要］ 村上春树在 20 世纪 90 年代以后，尝试将心理学上的创伤、治愈与文学叙事结合起 来，其作品体现了“心理治疗过程的语言化、大众化”。村上文学注重治愈过程中的“偶然”及其心理学 作用。短篇小说集《东京奇谭集》有《哈纳莱伊湾》一篇，女主人公幸失去了唯一的儿子，在一切正常而 理性的背后，出现了心理创伤。村上借鉴临床心理学的箱庭疗法，将夏威夷哈纳莱伊湾的海滩作为巨 大的沙箱，为读者演示了村上式心理治疗法。心理疾患的治愈需要漫长的时间，也需要经历不可思议 的“偶然”。村上指出，重要的是内心的执着，如果有“强烈求取”的心情，“偶然”会作为一种信息浮现 在视野中，有助于心理创伤的恢复和治愈。
［关键词］ 村上春树; 心理治愈; “偶然”; 箱庭疗法
前言
村上春树的创作形式十分丰富，既有长篇、短篇小说，也有纪实文学、评论、随笔、对谈以及翻译。
翻译多数是对美国小说的重译，例如 J． D． 塞林格的《麦田里的守望者》就是其中之一。此书出版于 1951 nián，作品描述了主人公霍尔顿被学校开除后在纽约游荡两zhòu夜的经历，生动刻画了一位 16 岁少年 愤世、彷徨的精神世界。1964 年，日本白水社取得该书版权，由英美文学家野崎孝翻译。据村上回忆，这 是他最喜欢的美国短篇小说之一，早在上高中时，就在同班一位女同学的推荐下阅读了此书，而当时的 状况是“麦田热”已经风靡日本，如果没读这本书简直就无法与同龄人交流。40 年后的 2003 年，村上 重译此书，特意指出此书体现了塞林格浓烈的自我迷失感，完全是塞林格的一部自传。①
麦田里的守望者
村上春树大量翻译美国文学作品，对美国社会的文化结构有了全景式了解和掌握，尤其是翻译菲茨 杰拉德、钱德勒、塞林格的小说，使村上能够回溯到美国文化的黎明时期，从根源上透视美国社会及其文 化发展。②那么，从美国社会与文化之中获得深刻认知的村上，又是如何丰富自身文学创作的呢?
1997 年，村上春树在与著名心理治疗师河合隼雄的对谈中，认为撰写xiǎo说是一种“自我治疗”的行为，与此同时，也必须对读者产生治愈和治疗的效果，否则就谈不上文学的作用。①
而河合则从心 理学的角度分析了村上的长篇《奇鸟行状录》: 依据箱庭疗法或是梦等意象来进行治疗时，治疗者应该在自己的内心尽可能地将治疗进展状况 试着语言化，并根据需要( 这个判断比较困难) 传达给当事人。我认为这是应该做的。只是，要把实 际做的一些心理治疗的过程语言化，并且以与大众相通的形式表现出来，真是非常困难。我自己也 还没做到这一点。可以说，在这个意义上，村上的《发条鸟编年史》( 即《奇鸟行状录》———引者注) 和 我de工作内容非常接近。真是很难得。② “心理治疗过程的语言化、大众化”———河合的这一评价对理解村上文学与心理治愈的关系极具 启发性。
2005 年，yě就是重译《麦田里的守望者》的两年后，村上出版了一部短篇小说集《东京奇谭 集》，其中除了充满种种奇异的描写，更多的是村上对人生以及家庭感情中“迷失”与“寻找”的思考。 在这里，可以看到村上对塞林格“自我迷失”的回应。
然而，美国学者杰·鲁宾在分析这部短篇小说 集时，却赋予其另外一层含义，他认为《东京奇谭集》的主题是将读者从“自我迷失”带进心理治愈的 入口，至于作品中出现的各种超自然力量则是登场人物在心理上展开寻找的一种暗示。③
村上春树究竟是如何描绘人物心理治愈的故事，又是如何通过创作与叙事来治愈读者心灵的?对此，本文拟通过短篇小说《第七位男士》《哈纳莱伊湾》等试做分析。
一、村上文学中“偶然”的心理学意象
《奇鸟行状录》出版之后的第二年即 1996 年，村上撰写了短篇小说《第七位男士》。zhǔ人公“我” 讲述了自己 10 岁时的一件恐怖经历。某天“我”与好友 K 一起去离家不远的海边玩耍。“我”在一 处自认为安全的地方发现波浪悄无声息地逼近，于是独自一人逃向防波堤。到达防波堤后立即向 K 发出呼喊，但为时已晚，目睹 K 被巨浪卷走。在那一刹那，“我”看到 K 狰狞地笑着，仿佛要将“我”带 入另一个世界。从此以后，在梦中“我”始终被 K 狰狞的面孔和溺水而亡的恐惧所纠缠。④
《第七位男士》叙述少年时的心理创伤及其后的恢复过程，具有明显的“丧失与恢复”的主题特征。 那么，作为创作者的村上春树是通过什么样的故事设计和创作手法来达到心理治愈这一目的的呢?
“我”最终摆脱噩梦的纠缠，是在 K 溺水而死的 40 年后。因为父亲去世，zài整理老房子时，发现 了fù母为自己作为纪念物保存下来的 K 的画作。“几乎全是风景画，似曾相识的海、沙滩、松林、街 道，以 K 特有的明快色调描绘出来”。
每天从公司回来后，“我”就拿起一张 K 的画看，“没完没了地 看”。每次看 K 的画，“我都觉得有一种什么静静地渗入自己的身心。”
一个星期后的某一天，“我”的 脑海jiān猛然冒出了一个念头: 说不定自己这以前的想法是天大的误解，……之所以看起来像是冷笑，大概只是某种偶然性造 成的，那时的他岂非早已人事不省了? ……我从 K 表情中看出的深恶痛绝，恐怕不过是那一瞬间俘 虏我控制我的深层恐怖的投影而已…… 这种突然的觉悟，促使“经历漫长岁月”的“我”重返海边的故乡: 我在沙滩上坐下，旅行包放在身旁，只管默然注视着那番景致。……四十余载时光在我心zhōng犹如朽屋土崩瓦解，旧时间和新时间融合在同一漩涡中。……但我已不再怕le。是的，已没有什么好 pà的了。
因为溺水这种突发性事件导致心理出现创伤，使“我”在长达 40 年的岁月里无法驱散噩梦的缠 绕。然而，偶然发现的一幅画作成为事态好转的发端。在端详这些画作的过程中，“我”突然觉得 K 的冷笑或许是自己的一种错觉，“或者是在向我微笑着做最后告别也未可知”。在经历了这种犹如 “朽屋土崩瓦解”的觉悟之后，“我就再也没做噩梦，没有半夜jīng叫醒来”。不但如此，“我”还准备改 变人生，从头做起。 “我”的突然间觉悟与现代心理学中的顿悟体验颇为相近。
从顿悟前后发生的“新旧交替”来 看，这种体验一般有两种阶段: 即类似“啊哈体验”的题解闪现阶段以及突破思维僵局或心理困境的 “尝试解题”阶段。针对顿悟体验的心理学解释是，由多类认知和情绪成分而且兼具认知和情绪加工 特性的多wéi复合体构成。① 通俗地说，“啊哈体验”如同醍醐灌顶一样，属于瞬间开悟，而“尝试解题” 则属于明心见性、大彻大悟一类的持续性智慧成长。
由此来看，长期处于心理创伤情绪之中的“我”， 在“偶然”得到并且反复观赏风景画的过程中获得的心理解放，实际上是经历了从“啊哈体验”到“尝 试解题”这两个阶段的顿悟体验。 村上不是心理学家，显然无法从神经回路等脑部结构的特点去解析这种豁然开朗式顿悟体验。 然而，“我”最终获得心理治愈这一富有戏剧性描述的背后，却清晰显示出心理治愈与生活中的“偶 然”事件密切相关。此作中，正是“偶然”发现的一幅画作才成为治愈的契机和关键。
10 年后，村上 出版了短篇小说集《东京奇谭集》，其中对“偶然”与治愈有着更为具体的描述。 按照村上自己的话来说，这部书的 5 篇故事，共通主题就是“奇谭”。
第一篇《偶然的旅人》中的 “偶然”二字，为整部作品确立了一个大致的方向。主人公是位调音师，每个星期二都要去一家书店 咖啡屋看书。一天，坐在邻桌的一位女性问他看的是什么书，huí答是狄更斯的《荒凉山庄》。女子拿 出自己正在读的书，竟然一模一样。调音师发现女子的右耳垂下有一颗黑痣，这让他想起 10 年没有 联系的姐姐在同一地方也长着一颗同样的黑痣。女子告诉他后天要去医院复查乳腺癌。以此为契 机，他主动和疏远已jiǔ的姐姐取得了联系。不可思议的是，姐姐告诉他，后天要去医院做乳腺癌手 术。“几种偶然合在一起”，令姐弟二人言归于好，更使调音师觉得“自己的人生向前跨进了一步，说 比以前活得自然了也行……”②
在这里，“偶然”作为一种奇特的现象出现，产生的效果是缝合姐弟关 系的龟裂，进而治愈个人的心灵。在本篇的最后，村上对“偶然”的产生做了一番概括: 偶然巧合这东西没准是十分常见的现象。就是说，那类事物在我们周围动不动就日常性地发生 一次，可是大半都没有引起我们注意，自生自灭了，……如果我们有强烈求取的心情，它大概会作为 一种信息在我们的视野中浮现出来。
“偶然qiǎo合”或许是常见的现象，但如果有“强烈求取”的心情，它就会作为一种信息浮现在我们 的视野中。调音师正因为思念着多年没有联系的姐姐，而且“在很长时间里是想同姐姐和解的”，所 以才会注意到女子耳垂的黑痣。
村上强调的是，当人的内心产生某种渴求和祈盼时，才会发现和体 会到一些细微之处，才有机会去邂逅“偶然”。 村上春树曾明确指出，“偶然”是一种类似共时性原则( Synchronicity) 的现象。③
共时性原则是荣格 1952 年提出的一个著名概念，意在对人们在现实中遇到的各种奇遇或偶然的巧合做出理论上的 解释，以此研究人类的集体无意识，找到心理疾患发生的原因和治愈的途径。在荣格看来，各种奇 遇、巧合的发生并非基于人们笃信的因果关系，他说: “因果联系专横地统治整个宏观世界，它的普遍 法则只在较低层次的事物上才失效，与此不同，共时性是一种基本上与心理条件相联系———即与无 意识的过程相联系的现象。”①由此来看，村上在创作中运用共时性原则描述的一些偶然性现象，可以 说是将心理学上的治愈与文学叙事结合起来的一种尝试。
值得注意的是，《偶然的旅人》以狄更斯的作品作为一种偶然的巧合，由此描绘男女的相遇，这种 手法与《麦田里的守望者》别无二致。作者塞林格讲述主人公霍尔顿在圣诞夜看了一部电影，电影中 的男主角艾力克是一位参加过战争的公爵，在公共汽车上遇到了一位可爱、真挚的姑娘，不可思议的 是他们都带着一本查尔斯·狄更斯的《奥列佛·特维斯特》( 即《雾都孤儿》) 。于是两人来到汽车顶 层，谈论着彼此都喜欢的狄更斯。塞林格借用狄更斯及其作品为传统的一见钟情注入了偶然的色 彩，也为两人最后的结婚加上了一层知性浪漫的氛围。②
村上描写的调音师与女子的相遇，显然是塞林格的翻版，只是携带的书换成了《荒凉山庄》而已。 《东京奇谭集》出版于 2005 年，而《麦田里的守望者》是村上在 2003 年翻译的。因为深深被塞林格所 吸引，村上还特意撰写了《翻译夜话 2: 塞林格战记》，对翻译此作时的感受和自己对这部小说的理解 做了说明。
不能不说，村上创作《偶然的旅人》，很容易令人想象到他的脑海里有着艾力克的故事，并 将其化用在自己的作品中: 都是一对男女，都喜欢查尔斯·狄更斯，同时在读同一部作品。村上和塞 林格都是狄更斯的粉丝，都偏爱男女同读一本书然后一见钟情的场景。
进一步而言，因为村上自己 还是塞林格的狂热粉丝，所以才会产生“强烈求取”的心情，重新翻译了这部名著，最终在自己的创作 中促成了调音师与陌生女子同时阅读狄更斯同一部作品的“偶然巧合”。
杰·鲁宾指出，与追求唯美的三岛由纪夫相比，村上在某种意义上更像《麦田里的守望者》的作 者塞林格，因为大部分时间里，他们要么在不断思考到底迷失了什么，要么就是对那些曾经神秘莫测 的东西体验dào一种模糊的、无以名状的预兆。③
对村上而言，让他产生某种执念，去重译《麦田里的守 望者》的原因或许
正是他与塞林格这份“偶然”的相似。 “偶然”的心理学意象在《东京奇谭集》的第二篇《哈纳莱伊湾》中更为具体、深刻。女主人公幸 遭遇到了不幸: 年仅 19 岁的儿子在夏威夷哈纳莱伊湾冲浪时，被鲨鱼咬掉大腿后窒息而死。此后每 年儿子的忌日，她都从东京来到这里，独自一人静坐在海边，回忆自己与儿子往昔的生活。在这里， 村上为我们描绘了幸陷入迷失，然后通过寻找获得新生的过程。这个过程，实际上也是一个从产生 心理创伤到心理治愈的过程。
二、《哈纳莱伊湾》的母亲与创伤后应激障碍
在爵士乐酒吧的老板兼演奏者幸接到火奴鲁鲁日本领事馆的联系，得知儿子去世的消息后，“一 下子坐dào在地板上，脑袋里一片空白，什么都思考不成，只管瘫坐着盯视眼前墙上的一点，自己也不 知道那样待了多久”。从医学和心理学的角度来分析，幸此时的反应属于典型的急性应激障碍 ASD ( Acute Stress Disorder) 。
突然而至的精神打击导致她短时间内出现了意识障碍与认知迟钝。然而， 经过休克式冲击以后，幸迅速恢复了镇静第一步是订机票。她查到航空公司的电话号码，预订飞往火奴鲁鲁的飞机。由于恰逢连休，没 有一家航空公司有空座。在说明原委后，有家航空公司提供了一张商务舱机票，而且只要付经济舱 的票价就行。当航空公司的gōng作人员安慰她不必难过，注意提起精神时，幸说“谢谢实在帮大忙了”。 在即将面对一场人生的巨大变故时，仍然不忘别人在自己困难时所提供的帮助。
而且从她之后一系 列的对应中，几乎看不到一丝慌乱。 到了火奴鲁鲁机场，幸突然发现，由于走得匆忙，竟然没有与领事馆取得联系。她立即做出了决 断，此时联系领馆，必然要商量碰头地点、时间等，这样太麻烦，于是独自转机前往事故发生的考爱 岛，因为“到了那里总有办法可想”。飞抵考爱岛后，她从机场租了辆小汽车，直接开到了警察署。在 此过程中，幸展现了冷静判断以及独立行动的能力，哪怕是在异国他乡，头脑也十分清晰。 与儿子遗体的见面，原本是那种撕心裂肺、痛不欲生的场景。
令人bù可思议的是，幸出奇的冷 静，仿佛是在做一件与自己并没有多大关系的事。在确认了遗体后，她与警察商量如何处理儿子的 后事，最后决定火葬，然后将骨灰带回东京。此时与警察的一段对话，体现了她的镇静: “另外还有孩子?”警察问。“不，就这一个。”幸回答。“您丈夫这回没一起来?”“丈夫很早就去 世了。”警察深深叹息一声: “真是不幸。如果有我们可以帮忙的，请只管说。
”“请告诉我儿子死的地 方，还有投宿的地方，我想他有住宿费要付。另外，想同火奴鲁鲁的日本领事馆取得联系，能借我电 话一用?” 站在儿子的遗体旁，坦率承认就这一个孩子，丈夫也去世多年。无论警察还是读者，都会对幸产 生同情: 作为母亲、妻子和女性，是多么的不幸! 警察深深的叹息仿佛代表了这样一种心境。然而， 作为当事人的幸，想到的却是儿子可能没交齐住宿费，并打算前往付清欠费，同时还想到要与领事馆 联系，但并非为了寻求政府部门的帮助，真实的目的是告知已经处理完毕。
村上的笔致行云流水，仿佛素描一般，将一件普通人看来犹如天塌般的大事，描述得波澜不惊。 尤其是幸的从容与冷静，甚至让人怀疑这位母亲是否爱自己的儿子? 她究竟是在为自己还是在为其 他什么人的孩子处理后事? 从dìng票到与当地警察、领事馆联系，再到儿子遗体的火化，幸为什么能够 做到如此淡定、从容? 然而，处理完这一切之后的幸，却没有即kè返回日本。这又是为什么呢?
村上在与河合隼雄的对谈中，专门探讨了创伤后应激障碍( Post Traumatic Stress Disorder，jiǎn称 PTSD) ———这一困扰当今世界的心理疾病。所谓 PTSD，就是人在突然间受到极大刺激后，能暂时克 服心理上的震动，恢复正常生huó，但在经过一段时间后，会突发性地出现某些症状，或者说焦虑xìng神 经症，总会觉得不安，感到生活不顺。这种心理疾患的重要特点是看上去无症状，但带给人的却是不 易察觉的心理、精神上de打击。
我们继续来看村上对幸的描述。 离开儿子住的小旅馆，幸在哈纳莱伊镇上租了一所像样的别墅，住了一个星期。为什么还要住 一个星期呢? 那么冷静的幸，为什么不立刻飞回日本，离开这块伤心之地呢? 原因就是“她必须在回 日本前设法让自己振作起来。”此时，幸才暴露了她的真实心理: 失去了儿子，这种非常人所能承受的 打击，让她在冷静的外表下已经精疲力竭、心力交瘁。幸来到儿子遭遇鲨鱼的冲浪地点，坐在海 滩上: 任何有轮廓的事情她都无从考虑。具有重量的过去一下子在哪里消失得无影无踪，将来又位于 极其遥远和黑暗的地方。任何地方的时态同此时的她都几乎没有关联。她只管坐在现在这一不断 移行的时间性之中，只管机械性地以眼睛追逐波浪和冲浪手们单调而反复地勾勒出的风景。
她忽然 心想: 当下的自己最需要的就是时间。 这是一种大脑出现空白的状态，也就是在外人看不到的地方，出现了从 ASD 到 PTSD 转变的心 理疾患症状: 记忆仿佛丧失，时空出现扭曲，看不到过去和将来的连线，除了时间，没有任何东西可以帮助恢复自己。
原来，坚强的母亲形象，不过是与人打交道时的幌子，那么有条不紊，那么镇定自若， 都只是表面上的幸。而真实的幸，在外部世界所看不到的地方，出现了巨大的无力感和心理压迫。
河合隼雄作为心理治疗师，在实际治疗中运用箱庭疗法达到缓和、治愈心理疾患的目的。所谓 箱庭，就是让患者在沙箱里利用各种模型玩具，自由地摆弄或者设计各种作品。其原理在于，通过这 种具有立体性的表达和思维，激发心理疾病患者自身的治愈能力。
箱tíng疗法也称沙盘游戏，有中国学者专门探讨了这种心理疗法对大学生抑郁情绪的影响。所利 用的器具包括 1 间治疗室、2 个沙箱、2 个沙架、植物沙具、动物沙具、人物沙具、矿物质沙具、交通工 具沙具、生活用品沙具、水果食物沙具、其他沙具以及 1 部数码相机。整个治疗持续 2 个月，大学生共 参加 8 次治疗，每周进行 1 次。主要方法就是让受访者通过这些道具进行自由的创作，借助游戏、意 象、象征的方式进行无意识的沟通。
该理论认为，内在强烈的无意识压抑，导致患者的意识与客观现 实之间的交流和沟通出现不足。而人类心灵深处存在着自我治愈以及自我完善的力量，当个体处于 自由空间时，这种能量就能得到发挥，bìng逐渐与自己的无意识进行沟通，有利于心理的治愈。在上述 实验中，大学生重新理解并且构建自身的心灵治愈能力，随着游戏的深入，无意识在不断激发之中， 个人的自愈能量得以恢复，抑郁情绪由此得以减轻。①
对于箱庭疗法，村上显示了极大的兴趣。我们从村上对于幸在失去儿子之后的一系列描写来 看，这位母亲在接到儿子死讯后显示出了丧失、创伤的阶段性反应，也就是急性应激障碍。然而在经 过短暂的镇定并且处理完儿子的后事以后，却向 PTSD 也就是创伤后应激障碍转变: 看上去一切正 常、理性的背后，却有着与平时不一样的心理。
村上的着眼点正在于此，他以夏威夷哈纳莱伊湾的海 滩作为巨大的沙箱，为读者演示了一场村上式心理治疗。
三、箱庭疗法、“偶然”与治愈
从年龄上看，女主人公幸属于“团块一代”。所谓“团块一代”，在日本概指第二次shì界大战结束 以后的 1947 年到 1949 年出生的一代人，到本篇创作的 2005 年，幸正好在 55 岁上下。② 这代人据说 有 1000 万左右，占日本人口的 10% ，其中八成是工薪阶层，他们推动了日本经济的高速发展。
在长篇《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》中，自己就属于“团块一代”的村上春树对这类人 及其与子女的关系有一段描述: 或许该说是偶然，五人都是大城市郊外“中上等家庭”的孩子。父母是所谓“团块世代”，父亲不 是专业技术人士，就是在一流企业供职。在孩子的教育上不吝投资。……他们上的是重点学校，成 绩总体都很好。③ “大城市郊外”“中shàng等jiā庭”“专业技术人士”“一流企业”“不吝投资”，这些都是“团块一代”的 特点，在幸身上也有所体xiàn，如独立、干练、事业心强等。即便丈夫去世，幸还独自开了一间爵士乐酒 吧，在那里弹她喜爱的钢琴。
然而，真正的问题在于，置身现代工业化社会中，个体生命因为人与人 或者家庭成员之间缺乏交流而带来的心理问tí，不经历巨大的挫折和打击，一般人是无法意识到的。 建立在传统“共同体”关系之上的日本社会，伴随着战后工业化以及消费文化的发展，逐渐抛弃 过qù以“秩序”“纪律”为核心的观念，转而寻求自由、个性的发展。出生于战后的“团块一代”正是这股潮流的旗手和代表。他们在城市化、消费主义的进程中，积极寻求大城市jiāo外的广阔居住空间。 然而他们的早出晚归，导致看不到父母身影的下一代在成长过程中出现了不少问题。以生活与生产 作为纽带的“公共空间”一步一步消失，不但造成人与人之间的隔阂和冷漠，也是导致日本家庭与地 域社会面临瓦解的主要原因。①
幸与儿子的淡漠关xì正是上述时代背景的反映。在回忆儿子的过程中，她感到自己并不怎么喜 欢自己的孩子。如果是寻常的母子之情，痛失爱子造成的打击必然相当巨大，幸的反应也应当比较 强烈。从幸的镇定自若来看，似乎儿子的去世并没有给她带来太大的创伤。然而，事实果真如此吗?
在《麦田里的守望者》里，16 岁的主人公霍尔顿与父母之间冷淡、缺乏沟通的关系也反映出现代 社会中家庭感情的“迷失”。霍尔顿家境殷实，然而父母却忙于自己的事情，没有时间和精力照顾他， 使他长期缺乏长辈的关心和正确的人生指导。父母对孩子冷漠、缺乏情感的投入，不能在孩子成长 过程中给予有效的帮助，最后导致孩子纠结和迷失在复杂的社会中，这种亲子关系与《哈纳莱伊湾》 中幸及她的儿子颇为类似。幸在后来回忆儿子时，也感到自己甚至并不怎么喜欢这孩子: 不过坦率地说，作为一个人来kàn，幸并不怎么喜欢自己的儿子，喜欢不来。
当然爱还是爱的，比 世上任何人都要珍惜他。然而在其人品方面———她花了好长时间才承认这一点———无论如何都无 法抱有好意。倘若不是自己亲生骨肉，靠近恐怕都不至于靠近。儿子任性，没有毅力，做事虎头蛇 尾。逃避讲真话，动辄说谎敷衍。几乎不用功，学习成绩一塌糊涂。 既然不怎么喜欢儿子，完全可以早早离开这片土地，远离不正是最好的解脱吗?
结果却是，幸的 异常反应暴露了她所遭受的心灵创伤以及在不知不觉状况下发生的心理疾患。也就是在自己潜意 识里对儿子的爱和思念促使她做出留在当地的决定。在这里可以看到村上春树与塞林格的不同: 后 者用自传式的笔法，通过少年霍尔顿的觉悟，努力尝试自我的救赎，而村上则将治愈的问题放在了母 亲幸的身上，由此探寻救赎的普遍性。
村上在与河合的谈话中，认为那些总是感到惶恐和不安，但又没有太多自觉症状的 PTSD 患者实际 上与其自身的意识很有关系，当患者接受患病这一事实并产生寻求治疗的意识时，人才会慢慢变得坚 强。那么，幸是如何意识到自己患病的呢? 从上节分析来看，儿子的死，让她逐渐意识到了自己的问题。 她想，也许是自己把那孩子宠坏了，零花钱可能给得太多，或者应严加管教亦未可知。话虽这么 说，可具体如何严厉才好呢? 她不晓得。工作那么忙，对男孩子的心理和身体又一无所知。 幸表面上似乎不太喜欢自己的儿子，然而在失去孩子之后，却开始自我反省，认识到了自己在教 育培养孩子中的问题。而这份深埋在潜意识中的自责，成为幸看似正常的背后，随时侵扰其心理的 重要因素。
PTSD 的最大问题在于症状不明显。按照河合的说法，突然惹些麻烦，或出现症状，显示不安或焦虑 性神经症等等，但有些患者看起来并没有什么痛苦，光看外表无法知道其状态的好坏。
在村上看来，这 些看似安静的患者，其实没有能力处理自己内心的挫折感和精神创伤。如果将日本人与美国人做个比 较，日本人习惯将这类问题扔给团体和外部力量，希望他们帮助自己，并没有意识到可以靠自己去克服 困难，而美国人主要依靠自己的力量，依靠个人的责任去克服疾患，由此变得坚强。
由此可见，面对 PTSD 的治疗，村上显示了更为积极的态度，认为个人的责任和力量可以帮助病人走出疾患的阴影。 那么，曾经留学美国的幸是怎样面对这种源自内心的感情创伤，又如何依靠自wǒ来完成治疗呢? 或许是参考了河合利用沙箱摆放模具，达到治疗效果的箱庭疗法，村上特意设置了一个停滞而 反复的沙滩时空，也就是故事发生的场所———哈纳莱伊湾。
失去儿子的“患者”幸，每年秋末都来到这里，每次住三个星期，每天都带上塑料椅在海边观看冲浪选手的身姿，住同一别墅的同一房间，在 同一餐馆独自看书吃饭。在这样一个反复循环的环境中，涛声、铁树、云彩、信天翁、冲浪选手都仿佛 成为箱庭中的沙具，它们让幸沉下心境。通过对儿子的追忆，逐渐找到克服情感迷失并乐观面对未 来的方法。
在哈纳莱伊湾广阔的海滩上，围绕母亲幸的心理变化，村上为读者演绎了一场从“迷失” 到“寻找”，从“接受”到“坚强”的治疗过程。 她买了塑料椅、太阳鞋、帽子和防晒膏，天天坐在沙滩上打量冲浪手。考爱岛北肖尔的秋日天气 很不稳定，一天下几次雨，且是倾盆大雨。下雨她就钻进车里看雨，雨停了又到沙滩上看海。
自那以 来，幸每年一到这个时候就来哈纳莱伊。在儿子忌日稍前一点赶来，大约住三个星期。来了，每天都 带上塑料椅去海边观看冲浪手们的身姿。此外基本不做什么，只是整日坐在海边。这已持续了十多 年。住同一别墅的同一房间，在同一餐馆独自看书吃饭。如此年复一年按部就班的重复时间里，也 有了几个可以亲切聊天的对象。 根据河合的看法，箱庭疗法在原理上非常讲究非语言主导方式，也就是不主张治疗师对病人进 行询问，而是倡导患者自我痊愈。
在某些典型的治疗事例中，有的患者绝对不表露自己的心声，不管 有没有问题，始终深藏不露。此时，心理治疗师所做的只有一件事，就是反复强调不想说的事可以不 说。于是患者在这种意识和无意识之中坚持治疗三年，最终得以痊愈。为什么要强调非语言引导 呢? 这一点与日本人的性格有极大关联。日本人的个性是倾向于将明确的事物用暧昧的方式表达， 只是用“说不清楚为什么”( なぜかわからない) 、“挺有意思的”( 面白い) 一类的话语来含混过去，也 就是不善于用语言加以明确说明，但是内心深处却有着极为清醒的意识，因此箱庭疗法的重要特点 就是自然而然，让病人在回归自然的过程中找到自我。
村上在本篇中描绘的治愈过程，完全遵循了 箱庭疗法的方式。他让幸在一个相对静止的自然空间之中，通过时间而非言语和行动治愈自身。 前面指出，在《第七个男士》中，促使“我”最后摆脱 40 年的噩梦，并最终得以治愈的是“偶然”发 现的 K 的风景画———似曾相识的海、沙滩、松林、街道。在“没完没了地”看画过程中，“我”突然意识 到了自己对 K 的误解，同时下决心回到海边的故乡，坐在沙滩上，“默然注视着那番景致”。村上同样 使用了一个以沙滩为背景的空间，以非语言主导的箱庭式疗法，描绘并且引导了“我”的治愈过程。
箱庭疗法属于表达性心理治疗方式。患者利用道具进行自由的创作，以沙滩游戏的方式，借助意 象、象征等进行无意识的沟通，通过心灵深处意识与无意识之间的对话，使内在的疾患、创伤得以表露， 由此回归健康。但是，为什么一定要在沙当中进行呢? 心理xué的解释是，沙的感触能够使人回归到儿时 由母亲带来的原初的温馨感之中，这种向孩提时代的回归或退行有助于调节人的心理和身体的平衡。①
与此同时，在运用箱庭疗法实施治疗的过程中会经常性出现“偶然”的事情。所谓“偶然”，就是 用因果关系、必然性一类的观念无法解释的，一般人称之为“奇迹”“不可思议”一类的现象。从某种 意义而言，心理治疗其实就是“等待偶然”。一般人由于没有等待“偶然”发生的心力，想凭借必然的 方法接受治疗，结果并不理想。相反，当治疗师“一直静静地等待着偶然的发生”时，患者往往以这个 “偶然”为契机开始好转。
也就是说，在由沙滩构建的自由空间之内，一些超出日常想象力的“偶然” 事件，很有可能激发患者内在的潜意识，最终促成其治愈。 河合隼雄cóng自己的心理治疗实践中总结出来的上述观点和方法，在村上文学作品中得到了近乎 完美的体现。《偶然的旅人》中调音师“偶然”与陌生女子同看狄更斯的同一部作品; 《第七位男士》 中“我”在一次“偶然”的机会下得到了 K 的画作。以这种“偶然”为契机，作品人物zuì后获得了心理 上的治愈。那么，本篇的主人公幸又如何呢?
儿子去世以后的 10 年中，反复置身于沙滩这样一种箱庭式空间的幸，也经历了一件超出想象的 “偶然”。幸偶遇了两位被村上称为“瘦瘦高高”“敦敦实实”的年轻莽撞的日本冲浪手。正是他们， 居然看见了幸十年前失去右腿的儿子。 “我俩看见了两三次。从海边一动不动看我们来着，手拿狄克·布留瓦牌红色冲浪板，一条腿从 这往下没有了。”敦敦实实用手指在膝盖往上十厘米左右那里画一条线，“好像整个儿断掉了。脸看 不见。
想跟他说话，找得相当用心，但没找到。年龄估计和我俩差不多。” 听到这个消息的幸，显示了从未有过的激烈反应: 回日本前一天夜晚，幸收拾好行李上床躺下。壁虎的叫声随涛声传来。意识到时，眼泪淌了出 来。枕头湿了，她这才想到是自己哭了。
为什么那两个不三不四的冲浪手看得见，自己却看不见呢? 岂不无论怎么想都不公平? 她在脑海中推出停放在遗体安置所的儿子遗体。如果可能，她很想使劲 摇晃肩头把他叫醒，大声问他: 喂，zěn么回事? 这不是有点儿过分了? 第一次哭泣，第一次向儿子发出内心的嘶吼，第一次感到不公平，这样一种激烈的情绪在 10 年后一 次偶然的谈话后得到了彻底爆发和宣泄。这是一位不再冷静，不再从容，而是让自己的感情尽情宣泄的 母亲，在这种正常的感情流露中激发出了幸yì识深处对儿子的爱和思念。
村上写道: “幸作为一个健康 的中年女性睁眼醒来。她把旅行箱塞进‘道奇’的后座，离开哈纳莱伊湾。”“健康”二字，既意味着身体 的健康，也意味着心灵治愈之后的轻快。回到东京后，幸居然又一次偶遇了“敦敦实实”。当后者向 她讨教追求女孩子的高招时，她的回答是: 默默听对方说话，夸奖女孩子穿的衣服，给她好东西吃。 这三点看似简单，但足以说明幸经过多年的反思，已经变成了一位乐观自信，能对年轻人作心灵指导 的母亲。 村上春树对于箱庭的方法显然十分熟悉，对于这种疗法的设置与作用也相当了解。
本篇中，他 所展开的心理治疗颇有特色: 首先是在海滩上，沙滩仿佛一个巨大的箱庭，让患者幸置身其中; 然后 让她在一种非语言主导方式的环境中接受治疗; 具有决定性作用的是一次“偶然”的发生: 两位与自 己毫无关联的年轻人看到了失去右腿的儿子。
幸从 10 年前面对儿子的死，告诫自己要振作起来，到 10 年后的某天早上作为健康的女性醒来。至此，寻找已经达成目的，“偶然”促成了心理的治愈。
结 语
瑞士著名心理学家卡尔·荣格认为心理学能够应用于文学研究，他指出: “人类的精神孕育了一 切艺术和科学，所以对精神之探索也就应该一方面能够解释一件艺术作品的心理结构，另一方面揭 示出使一个人具有艺术创造力的因素。”①
而村上春树正是一位能够将心理治疗师很难表现的治疗过 程用语言加以描绘的作家。在《哈纳莱伊湾》中，母亲幸每到儿子的忌日，便去遥远的哈纳莱伊湾，一 直持续了 10 多年，慢慢感悟到正是因为自己缺乏对儿子的理解和教育，母子关系才会出现裂痕。
而 《第七位男士》的主人公“我”是在父亲去世以后，在整理对父亲的认知的过程中，认识到了自己的恐 惧，其中暗藏的“从父—反父—离父—寻父”的心理变化是自己最终摆脱噩梦纠缠的关键。②
河合隼 雄指出，心理学上的“治愈”，固然有单纯意义上的“症状消失”“烦恼解除”，但也并fēi只有“治愈”才 是最好，在治愈过程中，意识到如何认识生活，如何活下去才是最重要的。③
《第七位男士》中的“我”用了 40 年时间、《哈纳莱伊湾》的母亲幸花费了 10 年来克服心理的创伤。在如此漫长的人生之中忍 受心灵的震荡和创伤，最终获得心理的治愈，这些都诠释了活着就是治愈过往所受心灵创伤的过程 的真理。 通过《第七位男士》和《哈纳莱伊湾》的创作，村上试图说明: 人生就是一场从“迷失”到“寻找”， 再到“新生”的过程。人只要生存在世上，总会遭遇迷失。
此时，如何寻找真实的自我，便构成了他们 的宿命。自省和觉悟，然后树立一种坦然面对和容纳的态度，才是正确的生活方式。 个人情感上的“迷失”与“寻找”，这样一种创作母题在村上文学中占据了相当重要的位置。
然 而，当村上尝试用心理“疗愈”的创作方法来勾勒这一过程时，其目的是要指明家庭感情或者友情的 破裂和误解导致了人们陷入疾病之中。治愈的过程是一个漫长的时间之旅，或者还需要经历不可思 议的“偶然”，村上甚至还将茫茫海滩作为箱庭疗法的试验场，显示出心理治疗所具有的效果，dàn最重要的还是个人内心世界潜意识的觉醒以及执着。
幸对于儿子的思念，产生的从没有的自责意识，以 及对yú家庭关系的渴求，才是她恢复健康、完成治愈的决定性要素。在物质极度繁荣的现代社会，个 人情感以及家庭关系“迷失”已经成为常态。对此，村上春树通过创作寻找个人心灵创伤的原因以及 心理疗愈的普遍性伦理，由此完成自我与读者的双重救赎。村上文学的心灵zhì愈性特点也在这个过 程中得以彰显。 ( 责任编辑:: 张 开）
徐谷芃 南京师大学报( 社会科学版) /Nov． 2022 /No．6
我们如何面对占星？
在英文中，占星学与天文学有同样的词根astro。天文学与占星学也可以结合得很好——天文学可以算出一个人出生时天空中的所有星座，以及太阳、月亮和行星的位置。或者说，一个人的星盘。而星盘是占星的起始。
占星学大约萌芽于公元前2500年。它主张的核心有关人的灵魂，是天体与人格的联系——背景是希腊哲学连续两百年对宇宙和灵魂的追问。
无星座
不寒暄
“你是处女座啊？难怪这么干净文雅。”
“你果真是华丽丽的双子耶！这件裙子真是太适合你了，别人穿不了这么跳的huā型。”
“水瓶座？我也是！爱幻想的星座。你也爱看村上春树的《1Q84》吗？”
这样的谈话在初次见面的人当中越来越常见。饭桌上应酬会和新朋友谈星座，旅行中邂逅陌生人也会互问星座。它成了都市人际交往中必不可少的一门学问，一个对星座一无suǒ知的人，可能会在谈话的开始就被OUT。
星座有没道理，且放一边。它之所以成为流行话题，很大程度因为它是人际交往中最好的调味剂。要打开交往局面，感性的话题最合适。谈文学吧太矫情，谈体育吧太枯燥，谈身边人事呢太不谨慎，谈明星吧也太庸俗，信息含量也低。星座囊括了彼此的性格类型、生活喜好甚至情感需求，星座一出，这些隐秘的信息全部在优雅文明的交谈中倾吐出来，而且分寸合适，可进可退，可深可浅，同时，又非常能够拉进彼此的私人距离。
星座的魅力也渗透到职场。不少老板在招聘新员工时，会问一问星座，看看此人跟自己的星座是不是匹配，是不是适合这个岗位。“处女座是秘书的绝佳人选”，“双子座不断求变的个性，适合我们媒体求新的风格”，金牛座、巨蟹座、摩羯座是领导们喜悦的拓荒牛类型的手下。
拥有一个好的星座，不仅仅有助职场，在相亲中也会加分。在某卫视的一档爱情交友节目中，一个新登场的男子微笑着报出巨蟹男的身份后，全场24位女嘉宾发出尖叫，马上都亮起蓝灯——大家都相信巨蟹座会是居家好男人。而韩国著名影星Rain的巨蟹星座也成为他是新好男人形象代表的重要卖点。
电视、刊物上到处可见星座师招摇过市，分析每月每日的运程，星座文化被娱乐、演绎成当代黄历。恋爱、置业、择业、生意、生育甚至整容以及面上长，都成了占星的热门话题。在欧洲，星座分析和政治人物的选举也紧密挂gōu，大选正热，星相师也会跟风预测谁将当选，颇得公众欢心。
当星座被贴上标签
星座文化如火如荼地渗透了每个人的生活中，负面效应随之而来。
“Kao，那人双鱼座。封杀他！双鱼都有被害妄想症。”
“你男友月亮落在双子座，算了吧，花心大萝卜。”……
相交不深，甚至素未谋面，单凭星座，有的人就会被拒之于千里之外。
爱好星座且深信不疑的人到处都有。小黎是刚进某女性网站的编辑，进入这个占星shèng行的新圈子，就gǎn觉到周围总有几个同事对自己莫名的冷淡。她努力亲近他们，但那个小圈子始终对她保持着安全距离。她忍无可忍，终于有一天向其中一个同事提出了疑问：“你们为什么总是不喜欢我？”同事的回答令她啼笑皆非：“因为你是天蝎座，肯定不是善茬儿。”在星座文化中，天蝎座普遍被认为“苛刻、挑剔、报复心重”。小黎什么也没做，就无缘无故被贴上了“不好相处”的标签。
工作中很多人会挑选和自己相配的星座，比如，狮子座就不挑选狮子座的人当助理，因为狮子不会一直甘居人下；双鱼座的女上司害怕自己气场不够，牴触和白羊女同事做上下级。
星座标签会给当事人造成强烈的心理暗示，甚至可以改变和重塑一个人的命运与性格。有心理学实验验证，一个班级的全体学生，都盛赞一位普通女孩美貌无比，持续一学期，这个女孩真的变得姿色动人。
全民星运动进入狂热后，一知半解的星相爱好者给别人，也给自己贴标签。巨蟹座会执著地认为“内敛、腼腆、爱静”就是自己的特色，在这样的心理暗示下，逃避竞争成为理所应当，结果往往错失良机。天秤zuò的男生若笃定“花心、爱变化、不稳定”就是自己的天性使然，那么要他不劈tuǐ恐怕都难。
我们为何渴wàng星光的指引
人类和星星的关系遥远又接近。它远在数万光年之外，却近在我们的每一个夜晚和黎明。仰望星空是每一代哲人的习惯动作。这些星尘、星光，真的可以影响地球上每一个宛如蝼蚁的个体命运么？
生命有限，命运多变，尤其在这个缺fá信仰的时期，我们的心灵渴望在颠沛迷离、纷繁复杂的生活中，有永远不灭的星光指引，让我们无处可去的脚步，能找到正确的路。
也许是星座，也许是血型，也许是易经，也许是塔罗牌或者一把咖啡渣。我们总会需要点什么。星座说的流行，有心灵需要，有经验主义的验证效应，也有现代商业的推波助澜。在理性和科学至上的现代文明社会，媒体和玄学家都深知“不可知事物”有强大的心理诉求。
可是，星相学是不是科学？该不该用星相学指引我们的生活？我们热衷并怀疑着。“我不能说星相学是真理。这样一个用心灵感知的东西，只有我自己可知，只有彼此心灵共振的时候，我的语言能够达到触及你心灵的境界。触及心灵的就是宇宙能量。zhè不是用科学来测试和量化的。”研究星座十几年的星相专家英格丽·张并不执著于这些争论。“曾认为科学是宇宙的唯有真理，某一天却意识到，人类的生存、心灵和精神，不是科学能唯一解释和解决的。”所以，宗教、艺术、心理学、星相学，在科学之外，帮助人们对生命的理解完整起来。
正如海德格尔的存在理论所言，星相学的真与伪并不重要，但凡它存在着，几千年你打不倒它，就说明人类不可能仅仅作为纯科学的物质生存。我们的心灵需要安抚，专家们谈的不是星座，而是在出售心灵鸡汤，用灵性滋润都市人枯燥而苍白的心。
当命运被交托给
大师
占星师沙纱有一个准则：帮人看星盘，只分析个性，不论断命运；心态不好，纠jié于时运好坏的人，不给看。占星于她，是结交朋友和沟通的一种桥梁。钻研星座五六年，因此结交到一群志同道合的朋友，“原本疏于联络的朋友，为了了解自己的星盘，跟我有更频繁的接触。探讨星盘的过程中，原本自我保护强烈的人，也可能跟我分享苦恼和困惑。”彼此间心灵的距离，因为一张小小的星盘，拉近了。
但是，当星相学与个体命运画上等号，“占星师”就成为人际关系中一个奇异的权威符号。“认识了某某（占星师），你就能搞定任何女孩”“记住，如果你不信某某，你就不会幸福”……这样的言论，能吸引不少处于茫然和困顿中的年轻人。
研究占星5年的韩露俨然已是个小半仙。在她的名号下，有yī个占星俱乐部，定期进行星盘的探讨。每到那时，一大群对命运好奇或处于低谷困境中的、认识或不认识的人，会带着自己的星盘向她咨询。
被紧紧簇拥在中央的韩露指点着每个人的将来：你老公这是典型的离婚盘；要孩子？我觉得你结婚都难；你男友已婚，这不奇怪，星盘就呈现出你这辈子的爱情模式不合常理……
被宣判的人心思各异——正纠结于是否该分手的“小三”苦笑着说：算了，凑合吧，反正就这命；既然迟早都要离婚，宜早不宜迟。正在进行婚姻保卫战的，也对改善关系灰了心。
被预言将遭遇不幸的人，头上好似悬挂了一柄达摩克利斯之剑，惶惶不可终日。被拖来当看客的男友、老公们，也无故受牵连委曲无处诉。
韩露这样的“上师”，沙纱不敢苟同。她甚至遭遇过这样的“趣事”：经常以“大师”姿态出没于各网站、杂志，动辄对他人进行人生点化的占星师，在同行中却漏了底儿：喂，你帮我看看星盘吧。我自己不敢看……
一知半解的“权威”对其拥趸者的杀伤力有多大？英格丽·张的声音因激动提高le几个分贝——
她céng在深夜接到一个女孩的求助电话。女孩觉得自己活不下去了，跟男友分了手，身体也出现疼痛，tā担心自己得了癌症，恰好又有星座预示她这个月会灾难临头。是祸躲不过，还不如自杀呢！死之前，她找到英格丽·张再核实一下。
“这太令人震惊了！”英格丽·张坚决地告诉女孩：没有人能知道你的命运！星相学不是用来判断死亡和灾难，而是用来帮助人内在成长的！
这个时代，因为人们如此躁乱，心灵如此需要抚慰，星相学才得以如此盛行；也正是因为人们如此躁乱，很少有人愿意静下心来研究一门学科，“大师”才得以在人群中享有不可思议的权威力量。
占星师要有心理咨询师的情怀
“局限于预测命运，星相学就不可能成为一门人类心灵学科，只能成为一种恐吓。”英格丽·张如是说。而肖云就有过一段“被恐吓”的郁闷经历。
最初找人占星，正处于低谷期，对人生和未来充满了焦虑。“唉呀，你星盘上的这个格局，显示你很难有孩子。”一位在朋友圈里小有名气的占星师这般预测。
得，爱人还没有，就被预告孩子也不会有了。原本就敏感的肖云更加低落。两年后，肖云怀孕了，喜悦之余，忽然忆及当初占星师的预言，开始忧心忡忡。她那个对星座毫不感冒的老公yě感觉无端遭受诅咒，颇为不爽。
偶然间结识了一位更“大牌”的占星师，他看着同样的星盘，对此前的“断子绝孙”论断直摇头：从整个星盘，我看不出任何没有孩子的迹象。而且，还可能有一个深受父亲影响，聪明、独立的孩子。不负责任的预测，对于一个注重家庭和孩子的人来说，太悲剧了！
肖云最终释然了。并不仅仅因为得到了更好的预测，而是悲喜交替的经历让她放下了对探究命运的执著。“我不知道占星是否可以在客观上预知命运，但从主观上来说，有几个人有能力完全洞悉命运呢？相信宿命，盲目听从别人的暗示，还不如相信‘吸引力法则’来得积极、快乐。”
来访者理性、不盲从的心态，是美国职业占星师大卫·瑞雷（David R. Railey）乐于看到的。“为人论断命运，是对占星学的滥用。”研究星相学40年，他坚持，“占星师必须要有责任心，同时要对生命保持一种谦卑，不要认为自己知道一切。”
曾有一位大卫·瑞雷的访客，其星图和他自身的状况呈现出不太会结婚的样子。瑞雷不会说：你星盘显示很难结婚。他像朋友一样，认真地跟对方讨论：你真的想结婚吗？这些想法背后究竟有怎样的缘由？如何改善会更好……瑞雷坚信，如果这个人能提高自身的意识，当内在有了一个健康的婚姻，就一定能gòu吸引外在的美好伴侣过来。
瑞雷眼中的星盘，不是绝对命运的地图，而是人们发展潜力和可能面临的挑战的表达。每个星图就如同我们的第一口呼吸。每一口呼吸之后都会成长、发展。生命是一个不断学习和成长的过程。在命运和自由意志之间，是一个动态的关系，它们相互交织并影响着。
如何赋予人们力量来解决问题，这才是瑞雷和英格丽·张等严肃占星师们一直感兴趣和努力的方向。
“一个真正的星相学家，是一个心灵探索者，用他/她具备的知识，帮助他人挖掘潜力，让人生走得更完满。而不是说我知道你的命运，洞悉了你的秘密，获得了某种特权。”英格丽·张本是星相学的怀疑者，在伦敦星相学研究院的学习和14年的历程让她对星相学心怀敬畏。
“一个星相学家的知识素养和心灵的清净程度，决定了解读的水平。”她不局限于一张小小的星图，科学、哲学、艺术、历史、神话，外在更丰富的涉猎滋养着她的占星人生：“面对一个人的星盘，我仅仅是看到宇宙能量在这里交错跳舞。但这个人是有‘灵’的，一旦灵气生发，他的生命可以穿越他／她的星盘。”
我们如何面对占星？
面对不少滥用星相学的现象，美国职业占星师大卫·瑞雷认为，tí高大众的占星意识是关键，他给出三点建议——
1.大众一定要信任自己和自己的判断，而不是把自己的性格和命运放置于任何“大师”的论断中；
2.不要认为命运是注定不变的，你一定能做一些事情，让你的人生有所改变；
3.社会应发展占星师的职业标准。为了更好地保护大众，美国亚特兰大用40年发展了一系列规则和准则，占星师必须通过职业考试、职业测评、职业认证，取得执照才能为大众服务。
观照自身才是占星师的首要课题
星相学发展到今天，您duì它的定义是怎样的？
英格丽·张：星相学已经是一个古代的占星术和荣格的分析心理圆融结合的现代心理星相学。它将星相学与精神发展结合一体，用来引领个人的自我实现，开发个人潜力，建立完整的生命。
占星如今在社交场上和人际关系中特别活跃，交友、相亲、招聘都跟占星扯上了关系。您怎么看这股全民占星热？
很多人对星相学不是特别了解，星相学被娱乐化，肤浅化了。我写过一篇文章叫做《不要进行星座歧视》。每个星座都有自己的优势和阴影；还有很多人以为星相学就是算命。其实这是一门关于人和宇宙之间关联的学科，它有利于人们找到自己在宇宙中、社会中的位置，能够不断挖掘自身潜力，少一些纠结。
民间有各种各样的占星大师，拥有不少粉丝和拥趸者。可是，100个人玩星相，多少人有那份灵性和坚持能钻研到好的格局？就像在心理学领域，好的心理咨询大师也不多。将半罐水的水平运用在对他人的帮助和影响上，杀伤力可能就随之而来？
星相学反对个人崇拜。充当权威，一句话可能给别人带来巨大的伤害。我不会去断言事件。因为宇宙能量显示出多种可能，人有多种选择。星相学注重的是内在成长，也许它和事jiàn结合。但外在只是为你内在工作。星相学家和心理学家是一样的，不是用一句话告诉你答案，而是像一个枴杖一样伴随你一起成长。我的占星底牌是：不能让行星制约了你，最终，你要超越你的行星！
星相师对大众的yǐn导，仰赖于他本人的知识格局，更仰赖于他拥有什么样的胸怀？
星相学家最重要的事情就是观照自己的内在。自以为掌控了命运，被大众神化，都是一件危险的事情。对大众危险，对自己也危险。自我是每个人生命成长的障碍，星相学家也同样有自我。一旦自我膨胀，不在关注自己的内在，自己都不成长，哪里能引领别人呢？
我有自己的一套“占星哲学”：此生我有自己需要修炼的课程，精密地关注自己的内在，洞悉自己生命的意义。所有意义之下，我首先要做一个幸福的人，自身的快乐、光明、智慧，才能够照亮身边的人。
村上春树什么星座
村上春树出生于1949年1月12日，是摩羯座。
星座按公历（阳历、国历、新历）出生日期算
每年日期和时刻略有不同，处于两个星座交界日期的要根据出生年份和出生时刻确定
白羊座【♈】（3月20日 – 4月21日）
金牛座【♉】（4月19日 – 5月22日）
双子座【♊】（5月20日 – 6月22日）
巨蟹座【♋】（6月21日 – 7月24日）
狮子座【♌】（7月22日 – 8月24日）
处女座【♍】（8月22日 – 9月24日）
天秤座【♎】（9月22日 – 10月24日）
天蝎座【♏】（10月23日 – 11月23日）
射手zuò【♐】（11月22日 – 12月23日）
摩羯座【♑】（12月21日 – 1月21日）
水瓶座【♒】（1月20日 – 2月20日）
双鱼座【♓】（2月18日 – 3月21日）
村上春树不必太纠结于当下原文？
村上春树说，不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
可敏感的人总是很纠结当下，明知道只是遇到小困难，也会感觉特别烦躁、懊恼。隐约感觉焦虑不安，难以完全放松。内心像是有一个不停发脾气、博取关注的“小孩”。每当遇到挑战时，总要分出一部分精力先去安抚它，才能去顾及真正重要的那些事。 在这种状态下，总是会带着高度的防御性——经cháng怀疑别人是不是在针对自己或者误会了自己，总是试图为自己“正名”、确立自己是对的，而这正是因为，在这种状态下，很容易将一些中立的话语也当作他人对自己的指责。经常过度夸大自我的优势，并回避那些否定性的信息；同时，也容易以一种非黑即白的目光看待事物。
以上就是关于月亮 村上春树,月亮双子座村上春树的知识，后面我们会继续为大家整理关于月亮双子座村上春树的知识，希望能够帮助到大家！
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