网上有很多关于有关占星学的书,有关占星的书的知识，也有很多人为大家解答关于占星学著作的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、占星学著作
2、乙巳占的简介
3、星象主义创始人？
占星学著作
中国古籍中的流星雨
世界上最早的流星雨记录正是出自于中国的文献，不过具体是哪一篇还有些许争议。《竹书纪年》中有文曰：“（帝癸）十年，五星错行，夜中，星陨如雨。”也就是说夏jié十年就已经有了关于流星雨的记录。不过，绝大多数西文文献乃至日本、韩国、台湾的学者都基本忽略了这一条，我本人也不太认可这条记载，主要有两个理由，而且《竹书纪年》近些年被炒作dé比较厉hài，我在这里也一并聊一下。首先《竹书纪年》又叫《汲冢书》，是晋代盗墓贼从战国魏襄王墓中盗取出土的魏国、晋国史官所写的编年史，其中关于夏桀时期的记载必定是魏国史guān参考前人记录而写，并不是真正的原始史料。况且《竹书纪年》成书的年代距离所谓“夏桀十年”已经有一千多年，拿着一千年后的文献资料言之凿凿地断定千年前的事，这与所谓的“二重证据法”一样，欠缺科学的古史辨精神。其二就涉及到《竹书纪年》本身了，自晋代出土后，《竹书纪年》在宋代就已经完全失传了。我们今天所谓的《竹书纪年》主要有两大来源，一是明代突然重出江湖的《竹书纪年》刻本，又被称为《今本竹书纪年》，这个《今本》的来头非常复杂，这里不细说。总之《今本》的内容大多惊骇，与《晋书》中明确记载“（《纪年》）大略与《春秋》皆多相应”并不一致，清代以来的考据学者也大多认为《今本》系伪书。而清代的学者朱右曾又将明代以前的古籍中所有引用过《竹书纪年》的条目全部辑录出来，编成了《汲冢纪年存真》，也就是复活后的《古本竹书纪年》。上述的关于流星雨的记载恰恰是只见于《今本》的，至此我也不必多解释什么了吧？
比较公认的关于流星雨的记载最早见于《左传》庄公七年的：“七年春。夫人姜氏会齐侯于防。夏四月辛卯，夜，恒星不见，夜中，星陨如雨。”而最早的对现代已确定的周期性流星雨的记载出自《后汉书·天文志》：汉光武帝建武十二年六月戊戌晨（公元36年7月17日），小流星百枚以上，四面行。“四面行”也完美对应了现代天文学所定义的流星雨有一个辐射点的特征。而考虑到古今春分点的变化，我们进行一个日期换算，公元36年的7月17日地球的公转位置大略接近2000年8月12日地球的位置，正好是地球穿过斯威夫特-塔特尔彗星的碎片引发英仙座流星雨的日子。
中国《十三经注疏》春秋公羊传zhōng，记载着鲁庄公7年（西元前687年）所观测到的星象，是世界最早的流星记录。
当然，纠缠于文献本身不是我的风格，这里还得介绍一下流星雨在中国古代的“寓意”。与现代看到流星雨就要“许愿”的美好愿景不同，中国古代的流星雨常常与自然上的灾厄联系在一起。隋朝的道士兼天文学家jiān数学家李淳风所撰的占星学著作《乙巳占》的杂星祆星占一条中写道：“大星陨下，阳失其位，灾害之萌也。其救也，人君当悔过，反政责躬，省徭役，安国封侯，以宁人为先。”这样的说法也被李淳风写进了《隋书·天文志》中，更为详细。“星陨”被归为“星杂变”，“众星坠，人失其所也”，此外“奔星”、“黄星”等不同形态的流星，“坠为鸟兽”、“坠为飞虫”、“坠为金铁”之类的不同规模的流星雨也都代表着诸如“国主亡”、“国有大丧”、“天子微，诸侯力政”、“海水倾”之类的不同的灾厄。如果我们的分析只停留在灾厄这一层还远远不够，事实上正是因为流星雨象征着人君不德所带来的灾厄，这一壮丽的天文现象也在一定程度上影响到了中国，乃至深受中国影响的朝鲜的政治文化。这里稍微举一条我在《朝鲜王朝实录》中找到的例子。朝鲜肃宗即位初年，其母后明圣王后向大臣和肃宗哭诉，要求惩治两位深受宠信的亲王福昌君李桢、福平君李㮒，因为他们与宫女通奸，这就是所谓的“红袖之变”。明圣王后在出面干预的时候就提到肃宗的祖父孝宗遇到灾厄的时候，恐惧之意见于辞色，现在又发生了星陨，不知道又要发生什么事变了。显然，明圣王后这里是在拿灾异向大臣们和肃宗施压，流星雨是否真的出现了，谁又知道呢？依照陈侃理老师的观点，不仅仅是流星雨，灾异本身就在中国古代的政治文化中扮演着重要角色。李淳风在《晋书·五行志序》中对此有所概括：“综而为言，凡有三术。其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。二曰，君违其道，小人zài位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。”这种灾异与政治相关联的看法肇始于百家争鸣时各家争相探索的天人关系，定调于董仲shū，此后不断完善最终被整合进王朝的意识形态之中。政治角色们会根据灾异来决定自己的动向，或是制天命而用之或是被天命所制约。从科学神教的角度来看，这种思想无疑是神怪力，是单纯的迷信，但其实已经固化的灾异观并不在乎人们是否真得相信灾异与政治的关联，它是一种维系王朝合法性的仪式也是权力分配的调节器，更是一种体制对体制下的人施加的强制，仅仅从科学与进步的角度来评判它自然是一叶障目不见泰山。
希腊、罗马人眼中的流星雨
我在潜江看到的是英仙座流星雨，这里就先讲一个关于英仙座的故事吧！宙斯与阿尔戈斯公主所生的儿子珀尔修斯在雅典娜的帮助下借助青铜盾的反光避开了美杜莎的目光并成功杀死了她，当他骑着从美杜莎脖子里跳出来的天马佩加索斯归乡的时候路过了埃塞俄比亚。当时埃塞俄比亚王后因为炫耀其女儿的美貌而被海神波塞冬的妻子所嫉恨，为了避免波塞冬的报复，埃塞俄比亚公主安德罗墨达被锁链锁在礁石上来献祭给波塞冬。路过的珀尔修斯打败了波塞冬派来的海怪救出了安德罗墨达，并与她结为了夫妻。珀尔修斯与安德罗墨达最后都升上了天空，分别成为了英仙座和仙女座。希腊人把夏季出现在英仙座附近的流星雨称为Περσείδης，意为“珀尔修斯之子”，其实就是希腊语Περσεύς（Perseus，珀尔修斯，也是某野鸡但是好用的数据库的名字）加shàngbiǎo示某某之子的后缀-ίδης，这也是今天英语perseids，英仙座流星雨的词源。
手执美杜莎头颅的珀尔修斯
希腊人和罗马人也同样会将流星雨视为某种征兆，第二次布匿战争最艰难的岁月中，罗马人不单单要面对咄咄逼人的迦太基名将汉尼拔·巴卡，也要面对各种被视为凶兆的异象。前204年，一颗明亮的陨石从东到西划过意大利半岛并坠落在了罗马城南方，随之而来的是一场盛大且骇人的流星雨，根据宗教风俗，罗马人组织了一场持续9天的仪式。此时又遭到饥荒打击的罗马人陷入恐慌之中，因为这预示着罗马人将会被汉尼拔彻底打败，于是他们便去寻求古老的《西卜林神谕》的指引，结果是他们必须从fú里几亚迎接“伟大的母神”作为他们的神。这里的“伟大母神”其实就是安纳托利亚半岛崇拜的女神西布莉（Κυβέλη ，我拒绝叫她库伯勒，哼），小亚细亚的希腊城邦也很快接受了她并将其传播到了整个希腊世界，并随着亚历山大东征向亚洲传播，据说西王母的原型很有可能就是西布莉。
我在阿富汗文物展上拍到的有西布莉形象的装饰物，应该是希腊huà的巴克特里亚王国的产物
另一位罗马历史xué家狄奥·卡西乌斯也将流星雨视为某种不详的征兆，标志着某些著名人物的死亡。埃及托勒密王朝的克里奥帕特拉七世去世后，“埃及被奴役了”，天空中下起了血雨，巨蟒开始横行，而流星雨在这时也出现了。此时正是公元前30年的8月12日，不过我并不认为这次流星雨是英仙座流星雨，两千年前和如今的8月12日地球并不在轨道上的同一位置。
值得一提的是，有一位希腊人对待流星雨有着迥然不同的态度，他试图用一种非神秘的方式来解释流星雨现象，这可能也是人类最早试图从理性角度来认知流星雨的尝试。亚里士多德在《天象论》中提出白天太阳把地表烘热产生了“嘘出物”，当它与天球底层的“火圈”摩擦时就会燃烧，成为我们看到的流星。当然，亚里士多德提出的模型远远比我在这里描述的要复杂，因此不再赘述。亚里士多德认为流星雨是源于大气层内部的，这一理论和他提出的许多物理学说一样，直到文yì复兴时代都没有被挑战。我在这里并不会把亚里士多德吐槽为“反动权威”，相反我用了“理性”一词。在进步史观的叙事之下，亚里士多德经常沦为叙事中的反派角色，他的学说被视为“正确”道路上de绊脚石，一个伟大的学者仿佛一无是处一般。沦为类似牺牲品的还有托勒密，仿佛他也是布鲁诺之死的帮凶一般。在这里，我们可以借助库恩在《科学革命的结构》中提出的模型来进行分析，人类对流星雨的认知史恰恰是符合库恩所说的范式转换的。我的力学老师在第一节课就向大家强调：“物理所做的是对自然的描述，不要觉得物理能够接近真理。”科学所做的仅仅是对自然的描述，这种描述是基于我们已有的观察而产生的，亚里士多德与托勒密的学说也都是基于他们的时代所能提供给他们的信息的，我认为完全可以称之为“科学”、“理性”。1799年德国和法国的探险家才得以在南美洲观测到狮子座流星雨并发现了流星雨具有辐射点的特征，他们与当地土著交流后又发现了流星雨具有周期性。以上二者才是亚里士多德的流星雨范式所无法解释的，也就是库恩所谓的“反常”，在试图解释反常的基础上，人们才会去不断深究最终完成范式的革命。把人与事从历史语境下剥离出来，单纯地以进步为着眼点来对历史进行线性排布，在我看来是现实对历史的霸凌。
1799年的狮子座流星雨
扩展链接与补缺
首先是关于世界上最早记录的流星雨的问题，我还看到一篇论文，认为出土甲骨中有关于流星雨的记载，时间可以定为商王武丁时期。
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-WENW201408005.htm
我对古文字的释读不太了解，因此也不太敢确定，不过作者分析辐射点与观察者的相对位置对流星雨描述的影响的思路还是非常好的，感兴趣的各位可以看看。
另外一个比较好玩的地方是，庄天山先生根据苏轼与孟昶的诗词推断出孟昶与其宠妃花蕊夫人正是在荷花池边一同观赏962年7月的英仙座流星雨，可以说非常浪漫了，我都要汪汪地哭了。虽然这个结论从历史学的角度来看不太能站得住脚，但是因为非常好玩，非常有意思，我还是把链接附在这儿了。
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-HQDX198702010.htm
乙巳占的简介
【乙巳占】：书名，唐李淳风传世的占星学代表作。《乙巳占》卷首为李淳风的自撰序，序言解释了他撰述此shū的意图及编撰思想。他认为，自然及人事变化多端，这些变化可以按不同种类相互感应，而人在其中最具典型性，即所谓：门之所召，随类毕臻。应之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？因此，人可以通过观察有关物象变化而了解人世事应。而在各种物象变化中，圣人最重视上天垂示的星相，这就导致了占星学的诞生。因此，按李淳风的理解，占星学是有其内在依据的。占星学虽然有其内在依据，但在李淳风看来，历代的占星学家，却良莠不齐，既有如轩辕、唐虞、重黎、羲和这样的一流大家，也有如韩杨、钱乐之类意唯财谷、志在米盐的庸人，还有如袁充之流谄谀先意、谗害忠良的奸佞。鉴于这种情况，李淳风决定对历史上的占星学作一番清算，总结诸家学说，集其所jì，以类相聚，编而次之，采摭英华，删除繁伪，编写一部纯正的占星学著作来。这就是《乙巳占》的由来。在内容上，《乙巳占》确如李淳风所言，系采撷唐以前诸家占星学说，加上他自己的发明创造，分类汇编而成。因此，《乙巳占》不是现代意义上的科学著作，它是一部纯粹的占星学典籍。既然是占星学典籍，那么，从历史学的角度来看，又该如何评价这部著作呢？
星象主义创始人？
历史中的巫咸是商代太戊帝之国师，用筮(一种草）占卜的创始人，shì一个著名的占星家。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。巫咸家族所创建的星图叫做巫咸星图。绘制出有十九座星系的巫氏星图流传于世，为天文学的建立和发展，贡献了聪明才智，是天文学的创始人之一。
甘德，战国时山东人，战国时期著名天文学家，中国天文学的先驱zhī一。他在齐国执掌天文时建立了一套全天恒星区划命名系统，其方法是依次绘出某星官的名称与星数，再指出该星官与另一星官的相对位置，从而对全天恒星的分布、位置等予以定性的描述。依据《唐开元占经》引录甘德论及木星时所说“若有小赤星附于其侧”等语，有人认为甘德在伽利略之前近两千年就已经用肉眼观测到木星的最亮的卫星——木卫二。
石申夫，也有称为石申。战国中期魏国天文学、占星学家，中国天文学的先驱之一。他也建立了一套全天恒星区划命名系统。精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离，是世界上最古的恒星表。相传他所测定的恒星，有138座，共810颗。从唐代《开元占经》中保存下来的石申著作的部分内容看，其中最重要的是标有“石氏曰”的121颗恒星的坐标位置(今本《开元占经》中佚失6个星guān的记载)。
古人对天文研究，天象的观测以及对恒星的认知，无疑对现代天文学起到了积极的推动作用。三家星只不过是古代杰出的代表人物，据《晋书天文志》载：“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有摆灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌着天文，各论图验
以上就是关于有关占星学的书,有关占星的书的知识，后面我们会继续为大家整理关于占星学著作的知识，希望能够帮助到大家！
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
