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本文目录一览：
1、星盘英语
星盘英语
星体文化是古代心理学知识的总和。——荣格
#JanswordMono# 数字诗计划 设计：剑辰
初识剑辰，是因为他设计师的身份，作为一枚设计界的“后浪”，已经包揽了众多国际知名的设计大奖。翻看他的作品，总透露着一股来自外太空的异质感，那些天马行空的创意和脑洞时常会带给人惊喜（xia）。
因此，当剑辰叙述自己想要写一本跟星体有关的书籍时，我并没有觉得奇怪，只是如何用星体学解释艺术史引起了我的巨大好奇：星体和星座是一回事吗？他是不是要分析不同星座的艺术家？星体的艺术史和我们平常看到的艺术史有什么区别？
《GQ智族》城市特刊艺术家合作作品《Sweet Surface》, 材料：陶瓷、翻糖蛋糕、树脂，2017
李星宇《SAHARA SEA》专辑封面设计
2014年，剑辰从武藏野美术大学毕业后xuǎn择回国发展。在设计中寻找商业与艺术的平衡的同时，他也从未停止探索和创作。用他自己的话说 ：“艺术家是一种生命状态。”
艺术家、设计师 朱剑辰
《思璞SCOPE》品牌及海报设计，获德国iF奖、中国台湾地区金点奖、美guóGraphis奖
近几年，他开始通过书写艺术史的方式慢慢整理自己的创zuò灵感。剑辰用荣格的一句话来阐释他的理论体系，即 “星体文化是古代心理学知识的总和”。与其说对星体学痴迷，不如说他是痴迷于对人性的了解。
“世界也好，人和环境的关系也好，未来也好，基点都是人，我的目的是理解人。”
yì术家徐冰在序中将这套体系比作是一个“病毒”，认为它本身带有一种艺术创作的性质，为看似有序的文化生态输入了一个新的序列。剑辰说，他很喜欢这个比喻，有一种来路不明的感觉。
在《星体艺术史：隐形的Z轴》出版之际，我们与这位“后浪”聊了聊他眼中的艺术史，当然，还有这套“离经叛道”的体系。
AB=艺术商业
剑辰=朱剑辰
AB：宇宙给人的感觉虚无piāo缈，你是怎么想到把星体和艺术史这两个概念联系在一起的，星体也有艺术史吗？
剑辰： 这个想法来自于从小对于图像和精神性关联的关注。从心理投射和沙盘测试，到东西方神秘学中的图像，再到后来对于星体文化的研究。对我来说他们本质上就是关联的。
AB：我们常见的艺术史是以时间或地域为线索的，以星体划分的艺术史，会有什么不同？
剑辰：这本书是一个以星体的象征性为线索串联起的艺术史。基于三大支柱：符号学、荣格艺术心理学和星体文化。这个体系不同于时间轴X和地域轴Y的艺术史叙述方式，我把这个由星体象征组成的轴叫做“隐形的Z轴”。
书中东西方星体原型的整体关系示例
| 星体的象征性 |
AB：你在书中为每个星球都归纳了一些属性，比如月亮代表母性、水星代表理性、土星代表结构，这很有趣，就像每个星球都有它的性格，这些星体的象征性是基于什么得出的？
剑辰：这不是我的归纳。星体的象征含义是东西方古代人的总结。荣格认为“古代的星体文化，是古代心理学知识的总和”。换句话说，xīng体的象征含义，我们可以理解为古代人的集tǐ无意识。
这些内容我们可以从大量的炼金术、宗教、神话的书籍里获得。比如说金星维纳斯象征优雅和píng衡，基本上是固定的。东方也是一样，比如在中国，金星象征诗性和义。
AB：能否举一些例子来说明你是如何用星体的象征性诠释艺术的？
剑辰：以下作品，你能否找到他们的共性？
作品时代差、文化差都很大，从表面上看不一定有很多共性。但是我们可以看到第一件作品中（Agnolo Bronzino, Allegory of Love，1545）维纳斯的背后有两个老人，这两个老人其实象征的是时间，叫作“时间老人”。
维纳斯的形象经常会跟时间老人一起出现，组合出现的意义就在于维纳斯代表表面的美、形式的美，但老人在提醒tā时间会消逝，所以它的主题是关于诱人的形式美和美的消逝。
Tosa Mitsuoki，The Tale of Genji ，from the 17th century Tosa school revival of the yamato-e.
这张画是《源氏物语》里的一张插图，描绘的是光源氏第一次见到9岁的紫姬时的情景。《源氏物语》里有很多男主人公和女主人公，每一个女主人公，她把她比作一种花。樱花是紫姬的象征，我们可以看到画中的一角有很多樱花，它代表爱情、时间的一种短暂。对于樱花哀婉的感伤在日本是从平安时期开始的。
我们再来看KAWS的作品。
KAWS, Snoopy Set of Three (No One's Home, Stay Steady, The Things That Comfort), 2015
卡通人物有寿命吗？在故事里，通常没有。
但 KAWS 所画的人物 campanion（形象来自米老鼠），辛普森的一家，史努比都有一个叉叉眼，这在漫画的视觉语汇里xiàng征死亡。另外他的作品也有着绚丽和愉悦的色彩。他作品里的主题也正是这些“绚丽的表面”与时间虚无的关系。
所以这三张作品通过这样的串联方式，变成了同一个轴上的内容。这个轴是跟金星“表面之美-时间虚无”有关的轴，他们的作品中能指各有不同，但是所指都是形式美的消逝与时间虚无。
《星体艺术史》金xīng章节 Julian Opie及村上隆官方授权
AB：通过用星体学剖析艺术作品，你得出了哪些结论？
剑辰：这个序列本身就是结论。
徐冰老师说我的体系“为看似有序的文化生态输入了一个新的序列”。如同刚才的例子，原来看起来不太相关的作品产生了关联，并且构成了一个宇宙，这些序列本身就具有意义。
另外，跨文化比较也在体系中反复发生。引领本书的美学词汇，有些是从西方出发的，如康德的“优美”与“崇高”，有一些是东方图式出发的美学词汇，比如说讨论逍遥、逸动、骨气（瘦骨，傲骨）。那么在梳理过程中，写到东方的逍遥，就会写到西方艺术家中有没有“逍遥天真”的表达；而写到“崇高”，则会比较东方有“崇高”感的作品。在这样的彻底打散对话中，一个更“非西方中心”的，平等多元的艺术史才能建立。
AB：对于很多没有星体学专业背景的受众来说，能看懂这本艺术史吗？
剑辰：读的时候不需要了解完整体系。
这本书由34个有趣的wèn题引领，每个充满好奇的人或许都能找到感兴趣的问题，比如水星章节的“我们是不shì都在朋友圈/微博扮演着一个人？”我举了安迪·沃霍尔、辛迪·舍曼、阿玛利亚·乌尔曼等人的作品为例来探讨媒介塑造的“虚拟形象”与真实的关系。
水星章节 “我们是不是都在朋友圈/微博扮演着另一个人？”
天王星章节的“基因突变是好事还是坏事？”一篇，我以基因突变的探讨切入，讲述“对个体的残酷但对系统有利”的“天地不仁”，这不太好理解，但你看了你肯定能懂。这部分我引用了黄永砯、杉本博司、宫岛达男、村上隆的作品。特别感谢他们的授权。
再比如土星章节的“人工智能会取代艺术家吗？”，我以结构主义在舞蹈，叙事学，建筑中的应用来切入，探讨人工智能的图像生成模式。这些议题中，联通性与客观性和水星有关，结构xìng思维和土星有关，但读者阅读时不需要知道这些关联也可以看懂文章。也有些和生活更近的问题比如“爱情究竟是什么？”
我故意把内容处理得比较碎片化，就像现在互联网阅读一样，随便翻开一篇都可以开始读。 但“碎片”的背后是一个完整的体系。
我的编辑还说，看完我的每篇文章都像是听了一场演讲。由问题引入，讲脉络和故事，最后留有思考。我写作时很注重这种“对话临场感”。
所以其实这是有关“每个人”的书，而不是个“小众书”。不必有负担。
AB：你刚才提到很多艺术家有授权作品，这个过程顺利吗？
大部分艺术家都需要我将文章文脉和讲述该艺术家段落发给他们看。海外的艺术家，我都翻译成日语或英语沟通。
我在写书的时候也很忐忑，但没想到这么多大艺术家最终都授权了作品。
这里面比奈良美智，我把他放在竹林七贤、八大山人、曾我萧白的“逍遥”脉络下，我很忐忑他是不是能接受，因为从没有人这样写过，也不知道一个日本的“卡通风格”艺术家是不是愿意这样被归入一个源自中国的脉络。但没想到他看过翻译的内容后很痛快地同意了。或许他是我师哥（武藏野美术大学）的身份还是有帮助（笑），虽然他辍学了。
另外有些艺术家需要一些授权费。阿布拉莫维奇直接发了个人账户过来，我感觉以这种方式和阿布产生关系还挺神奇的（笑）。
| 星体与星座 |
AB：谈到星体，很多人的第一反应是星座，你如何看待这二者之间的关联？
剑辰：是的，星座有很多娱乐性的认知。但我的体系跟娱乐占星无关，跟艺术家是什么星座也没有太多关系，我是按作品的主要能量划分，不是按艺术家划分。有几个艺术家作品出现在不同章节。我研究的是星体象征性串联起的作品宇宙，以及背后的精神性。
AB：那假如我是天秤座，是不是看天秤座的守护星金星章节会更感兴趣？
剑辰：你可以试试（笑）。确实，一个人的星盘里上升星座、太阳星座、月亮星座的守护星，合相于太阳、月亮、四个轴点的行星能量可能都比较强，使得他阅读这个星体的章节时更有“共振”。
但我们的星盘中有太多隐含的元素，阅读你不熟悉的能量的章节，也可能获得更多启发呢。另外如果你不信星盘，也完全不影响阅读。
《星体艺术史》海王星章节 名和晃平官方授权
| 图像与精神 |
AB：那么回到你本身，你觉得自己是个什么性格的人，为什么这么痴迷于探究人性？
剑辰：我确实从小跟图像与精神性的关系有缘。
初二春游时候还给我的数学老师算过塔罗牌，结果不太好我没敢直说。结果过了一个月老师因为在外面上私课被学校开除了。塔罗牌其实也是一种图像与精神性的关系。
大学时候我接触到荣格，以及荣格体系衍生出的“树木人格投射测试”，也就是画一棵树可以看到你的当下人格状态。我就开始让周围的人画这些树。有次测试中，我让一个完全不认识的朋友画，他的树里有些隐藏的攻击性，但已经被自我规制。我委婉地指出他可能年轻时蛮调皮的做过些出格的事情。结果他一愣，隔了一分钟后，抢起桌上的纸就撕掉了。
后来我才得知，他曾经在学校是个暴力少年，被开除过。这段过往他很不想被别人知道。但他画出的树是无意识的liú露，无法掩藏。
剑辰收集的“树木人格投射测试”样本
我发现图像可以反映最近发生的事情、情绪、理性、潜意识，甚至灵魂的样子。这太神奇了。通过分析和感知图像，我可以和另一个人的灵hún产生更深刻的链接。我觉得这很有意思。
另一方面，这也是自我剖析，启发创作的方式。
AB：你一直活跃在设计界，最初是什么驱动你写一本关于艺术史的书籍？
剑辰：这本书可以说是我在艺术圈的亮相。写书之前我的艺术创作思路总是有些问题。问题不在于我没有灵感，而在于我有太多灵感，人格里有太多矛盾性，以至于不知道先去实现哪一个。
当时我很有幸遇到了中央美术学院美术史系博士生原畅，她给了我很多启发和帮助，她建议我先把书写了，可能会慢慢形成自己的体系，创作更清晰。
星体原型美学能量图
这本书的起点跟了解自己和其他艺术家有关，但我逐渐发现这个体系是能够帮助大家理解人性，理解世界的线索。我们的生命中有那么多不尽人意、无奈、甚至失控。我们都在时空的迷雾中。我希望这本书就像是个小小提灯，能够为更多人，哪怕多照亮那么一点点方向。
徐冰老师在看过我的书之后所作的序很令我惊讶，因为他一下写出了我写这本书的初衷：“试图避开社会、政治等陷阱，从自然、人的原本出发，借助星体理论对‘艺术’做细致的比对，寻其‘法像’与‘真像’。”
“逸动之美”，木星章节 奥拉维尔·埃利亚松官方授权
AB：所以说在这个过程中，你的思想也是在一直修正的。
剑辰：对的，一直在变化。写完这本书之后，不管自己的思维还是创作上的成长非常大，原来模模糊糊的感觉，现在变成yī个体系。而且我发现特别神奇的是，写的时候有些作品就像是注定会在这里，比如说黄永砯老师有一件作品叫《马戏团》，因为我没有在现场看过《马戏团》，也不知道它的一些细节，我在一开始起草的时候把这一件作品列到天王星章节里的“天人不仁之美”一节中，我当时写了《骷髅幻戏图》和黑死病，闪电，骷髅的意向等等。
我后来仔细看作品的时候，发现作品的手xià面就是一个《骷髅幻戏图》的立体版。好像命中注定应该在这里。
AB：这种直觉是完全凭借于本能对图象的敏感吗？
剑辰：也不全是，要建立在对艺术家mài络的了解上。有三点我认为是比较铁律的：第一要看艺术家的脉络，而不是看单件作品；第二是看他对于历史的承袭和如何用当代的形式面向未来（“不承袭历史”也是一种承袭，有点悖论），并提出新的问题；第三个要看他的作品，而不是看他的语言，很多艺术家的作品和语言是相反的，他嘴硬。比如说安迪·沃霍尔，是反着来，不是诚实地告诉你他做了什么，是以很俏皮甚至反话的方式讲述他的东西，所以还是要相信作品的。
AB：能否谈一谈书写这本艺术史对你创作上的具体帮助？
剑辰：一方面duì我来说像是“卸货”，放下了之前对“整体性（Holism）”的过于执着；另一方面我有了一个相对客观的体系来审视自己的创作。
我接下来的创作会围绕这个体系出发，“人类世序qū（Prelude of Anthropocene）”系列，是以每一个行星作为象征讲述一个议题，每个行星都会是一个视觉和声音并存的装置。我其实已经做出三件了，但还在做2.0版，预计今年会有个亮相。
剑辰正在进行的创作计划
另外“十一星曼陀罗”也是一个由书延展出来的系列，也会动态化和装置化。
我力图zhuī求这本书是相对客观的，因为像我刚才所说，星体的象征xìng是历史积淀的集体无意识，是客观存在。
但创作作品时，“我”是一个滤镜，我会考虑这些行星透过我，如何跟我的生命关联，跟我的文化身份有什么关系等。
朱剑辰，十一星曼陀罗创作系列，2020
AB：写书过程中有遇到什么困难吗？
剑辰：除了写作思路的阻塞外，最大困难应该是我2017年的大手术。手术位置在腰骶。如果没有刚应用三五年的神经监测技术，这个手术的死亡或瘫痪率在50%以上。
我很感谢三院的刘大夫救了我。刘大夫还把我的案例发到了SCI还是柳叶刀，我的骶骨X片也由此上了一次国际前沿期刊（笑）。
术前术后当然都很痛苦。我还记得我卧床三个月连坐立都困难的日子，我在床上写出了“冥王星章节-重生之美”。那是那些日子给我的光。
冥王星章节
| 艺术史没有正确答案 |
AB：作为一个很年轻就书写艺术史的人，对艺术史你本身持有一个什么样的态度，会不会担心受到一些争议？
剑辰：首先一定有争议，因为这本身就像一个“离经叛道”的体系。徐冰老师也在序里说了，这个体系是个“新的序列”，看起来像一个“病毒”。这是徐老师在疫情期间写的，我特别喜欢这个比喻，我觉得很有意思，就是一种来路不明的感觉。
我的体系会提供一个新的视角，而且这是我认为的“某种真实”。艺术史不只有一个正确答案。
另外这个体系是动态的，会持续生长的。这也给了它一个开放的生命力。
1981年田中一光为美国UCLA Asian Performing Arts Institute设计的《Nihon Buyo》（日本舞踊）, 来自《星体艺术史：隐形的Z轴》 土星章节，纽约MoMA授权
现在我们进入图像传播的时代，甚至是流媒体传播的时代，影像、交互变成主流。未来势必会进入更沉浸和多维的视觉时代，关于图像的研究越来越重要。
就像原畅在序中写道，曾经在边缘的研究图像的艺术史学科，越来越会变成一个主流学科，因为这个学科是在研究图像、图像跟人的关系、图像跟社会的关系，跟心理的关系等等，没有其他学科能够超越艺术史对于图像的关注。
星体艺术史是一个关yú人的精神世界的宇宙，是前瞻的和未来的，并且也会持续地生长下去。
艺术商业编辑部
采访、文 ：凡琳
图片来源 ：朱剑辰、光子视觉
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