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本文目录一览:

1、星盘英语

2、请求翻译,感激不尽

3、光遇只开一个门可以加好友吗?

星盘英语

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星体文化是古代心理学知识的总和。——荣格

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#JanswordMono# 数字诗计划 设计:剑辰

初识剑辰,是因为他设计师的身份,作为一枚设计界的“后浪”,已经包揽了众多国际知名的设计大奖。翻看他的作品,总透露着一股来自外太空的异质感,那些天马行空的创意和脑洞时常会带给人惊喜(xia)

因此,当剑辰叙述自己想要写一本跟星体有关的书籍时,我并没有觉得奇怪,只是如何用星体学解释艺术史引起了我的巨大好奇:星体和星座是一回事吗?他是不是要分析不同星座的艺术家?星体的艺术史和我们平常看到的艺术史有什么区别?

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《GQ智族》城市特刊艺术家合作作品《Sweet Surface》, 材料:陶瓷、翻糖蛋糕、树脂,2017

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李星宇《SAHARA SEA》专辑封面设计

2014年,剑辰从武藏野美术大学毕业后xuǎn择回国发展。在设计中寻找商业与艺术的平衡的同时,他也从未停止探索和创作。用他自己的话说 :“艺术家是一种生命状态。”

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艺术家、设计师 朱剑辰

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《思璞SCOPE》品牌及海报设计,获德国iF奖、中国台湾地区金点奖、美guóGraphis奖

近几年,他开始通过书写艺术史的方式慢慢整理自己的创zuò灵感。剑辰用荣格的一句话来阐释他的理论体系,即 “星体文化是古代心理学知识的总和”。与其说对星体学痴迷,不如说他是痴迷于对人性的了解。

“世界也好,人和环境的关系也好,未来也好,基点都是人,我的目的是理解人。”

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yì术家徐冰在序中将这套体系比作是一个“病毒”,认为它本身带有一种艺术创作的性质,为看似有序的文化生态输入了一个新的序列。剑辰说,他很喜欢这个比喻,有一种来路不明的感觉。

在《星体艺术史:隐形的Z轴》出版之际,我们与这位“后浪”聊了聊他眼中的艺术史,当然,还有这套“离经叛道”的体系。

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AB=艺术商业

剑辰=朱剑辰

AB:宇宙给人的感觉虚无piāo缈,你是怎么想到把星体和艺术史这两个概念联系在一起的,星体也有艺术史吗?

剑辰: 这个想法来自于从小对于图像和精神性关联的关注。从心理投射和沙盘测试,到东西方神秘学中的图像,再到后来对于星体文化的研究。对我来说他们本质上就是关联的。

AB:我们常见的艺术史是以时间或地域为线索的,以星体划分的艺术史,会有什么不同?

剑辰:这本书是一个以星体的象征性为线索串联起的艺术史。基于三大支柱:符号学、荣格艺术心理学和星体文化。这个体系不同于时间轴X和地域轴Y的艺术史叙述方式,我把这个由星体象征组成的轴叫做“隐形的Z轴”。

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书中东西方星体原型的整体关系示例

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| 星体的象征性 |

AB:你在书中为每个星球都归纳了一些属性,比如月亮代表母性、水星代表理性、土星代表结构,这很有趣,就像每个星球都有它的性格,这些星体的象征性是基于什么得出的?

剑辰:这不是我的归纳。星体的象征含义是东西方古代人的总结。荣格认为“古代的星体文化,是古代心理学知识的总和”。换句话说,xīng体的象征含义,我们可以理解为古代人的集tǐ无意识。

这些内容我们可以从大量的炼金术、宗教、神话的书籍里获得。比如说金星维纳斯象征优雅和píng衡,基本上是固定的。东方也是一样,比如在中国,金星象征诗性和义。

AB:能否举一些例子来说明你是如何用星体的象征性诠释艺术的?

剑辰:以下作品,你能否找到他们的共性?

作品时代差、文化差都很大,从表面上看不一定有很多共性。但是我们可以看到第一件作品中(Agnolo Bronzino, Allegory of Love,1545)维纳斯的背后有两个老人,这两个老人其实象征的是时间,叫作“时间老人”。

维纳斯的形象经常会跟时间老人一起出现,组合出现的意义就在于维纳斯代表表面的美、形式的美,但老人在提醒tā时间会消逝,所以它的主题是关于诱人的形式美和美的消逝。

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Tosa Mitsuoki,The Tale of Genji ,from the 17th century Tosa school revival of the yamato-e.

这张画是《源氏物语》里的一张插图,描绘的是光源氏第一次见到9岁的紫姬时的情景。《源氏物语》里有很多男主人公和女主人公,每一个女主人公,她把她比作一种花。樱花是紫姬的象征,我们可以看到画中的一角有很多樱花,它代表爱情、时间的一种短暂。对于樱花哀婉的感伤在日本是从平安时期开始的。

我们再来看KAWS的作品。

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KAWS, Snoopy Set of Three (No One's Home, Stay Steady, The Things That Comfort), 2015

卡通人物有寿命吗?在故事里,通常没有。

但 KAWS 所画的人物 campanion(形象来自米老鼠),辛普森的一家,史努比都有一个叉叉眼,这在漫画的视觉语汇里xiàng征死亡。另外他的作品也有着绚丽和愉悦的色彩。他作品里的主题也正是这些“绚丽的表面”与时间虚无的关系。

所以这三张作品通过这样的串联方式,变成了同一个轴上的内容。这个轴是跟金星“表面之美-时间虚无”有关的轴,他们的作品中能指各有不同,但是所指都是形式美的消逝与时间虚无。

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《星体艺术史》金xīng章节 Julian Opie及村上隆官方授权

AB:通过用星体学剖析艺术作品,你得出了哪些结论?

剑辰:这个序列本身就是结论。

徐冰老师说我的体系“为看似有序的文化生态输入了一个新的序列”。如同刚才的例子,原来看起来不太相关的作品产生了关联,并且构成了一个宇宙,这些序列本身就具有意义。

另外,跨文化比较也在体系中反复发生。引领本书的美学词汇,有些是从西方出发的,如康德的“优美”与“崇高”,有一些是东方图式出发的美学词汇,比如说讨论逍遥、逸动、骨气(瘦骨,傲骨)。那么在梳理过程中,写到东方的逍遥,就会写到西方艺术家中有没有“逍遥天真”的表达;而写到“崇高”,则会比较东方有“崇高”感的作品。在这样的彻底打散对话中,一个更“非西方中心”的,平等多元的艺术史才能建立。

AB:对于很多没有星体学专业背景的受众来说,能看懂这本艺术史吗?

剑辰:读的时候不需要了解完整体系。

这本书由34个有趣的wèn题引领,每个充满好奇的人或许都能找到感兴趣的问题,比如水星章节的“我们是不shì都在朋友圈/微博扮演着一个人?”我举了安迪·沃霍尔、辛迪·舍曼、阿玛利亚·乌尔曼等人的作品为例来探讨媒介塑造的“虚拟形象”与真实的关系。

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水星章节 “我们是不是都在朋友圈/微博扮演着另一个人?”

天王星章节的“基因突变是好事还是坏事?”一篇,我以基因突变的探讨切入,讲述“对个体的残酷但对系统有利”的“天地不仁”,这不太好理解,但你看了你肯定能懂。这部分我引用了黄永砯、杉本博司、宫岛达男、村上隆的作品。特别感谢他们的授权。

再比如土星章节的“人工智能会取代艺术家吗?”,我以结构主义在舞蹈,叙事学,建筑中的应用来切入,探讨人工智能的图像生成模式。这些议题中,联通性与客观性和水星有关,结构xìng思维和土星有关,但读者阅读时不需要知道这些关联也可以看懂文章。也有些和生活更近的问题比如“爱情究竟是什么?”

我故意把内容处理得比较碎片化,就像现在互联网阅读一样,随便翻开一篇都可以开始读。 但“碎片”的背后是一个完整的体系。

我的编辑还说,看完我的每篇文章都像是听了一场演讲。由问题引入,讲脉络和故事,最后留有思考。我写作时很注重这种“对话临场感”。

所以其实这是有关“每个人”的书,而不是个“小众书”。不必有负担。

AB:你刚才提到很多艺术家有授权作品,这个过程顺利吗?

大部分艺术家都需要我将文章文脉和讲述该艺术家段落发给他们看。海外的艺术家,我都翻译成日语或英语沟通。

我在写书的时候也很忐忑,但没想到这么多大艺术家最终都授权了作品。

这里面比奈良美智,我把他放在竹林七贤、八大山人、曾我萧白的“逍遥”脉络下,我很忐忑他是不是能接受,因为从没有人这样写过,也不知道一个日本的“卡通风格”艺术家是不是愿意这样被归入一个源自中国的脉络。但没想到他看过翻译的内容后很痛快地同意了。或许他是我师哥(武藏野美术大学)的身份还是有帮助(笑),虽然他辍学了。

另外有些艺术家需要一些授权费。阿布拉莫维奇直接发了个人账户过来,我感觉以这种方式和阿布产生关系还挺神奇的(笑)。

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| 星体与星座 |

AB:谈到星体,很多人的第一反应是星座,你如何看待这二者之间的关联?

剑辰:是的,星座有很多娱乐性的认知。但我的体系跟娱乐占星无关,跟艺术家是什么星座也没有太多关系,我是按作品的主要能量划分,不是按艺术家划分。有几个艺术家作品出现在不同章节。我研究的是星体象征性串联起的作品宇宙,以及背后的精神性。

AB:那假如我是天秤座,是不是看天秤座的守护星金星章节会更感兴趣?

剑辰:你可以试试(笑)。确实,一个人的星盘里上升星座、太阳星座、月亮星座的守护星,合相于太阳、月亮、四个轴点的行星能量可能都比较强,使得他阅读这个星体的章节时更有“共振”。

但我们的星盘中有太多隐含的元素,阅读你不熟悉的能量的章节,也可能获得更多启发呢。另外如果你不信星盘,也完全不影响阅读。

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《星体艺术史》海王星章节 名和晃平官方授权

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| 图像与精神 |

AB:那么回到你本身,你觉得自己是个什么性格的人,为什么这么痴迷于探究人性?

剑辰:我确实从小跟图像与精神性的关系有缘。

初二春游时候还给我的数学老师算过塔罗牌,结果不太好我没敢直说。结果过了一个月老师因为在外面上私课被学校开除了。塔罗牌其实也是一种图像与精神性的关系。

大学时候我接触到荣格,以及荣格体系衍生出的“树木人格投射测试”,也就是画一棵树可以看到你的当下人格状态。我就开始让周围的人画这些树。有次测试中,我让一个完全不认识的朋友画,他的树里有些隐藏的攻击性,但已经被自我规制。我委婉地指出他可能年轻时蛮调皮的做过些出格的事情。结果他一愣,隔了一分钟后,抢起桌上的纸就撕掉了。

后来我才得知,他曾经在学校是个暴力少年,被开除过。这段过往他很不想被别人知道。但他画出的树是无意识的liú露,无法掩藏。

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剑辰收集的“树木人格投射测试”样本

我发现图像可以反映最近发生的事情、情绪、理性、潜意识,甚至灵魂的样子。这太神奇了。通过分析和感知图像,我可以和另一个人的灵hún产生更深刻的链接。我觉得这很有意思。

另一方面,这也是自我剖析,启发创作的方式。

AB:你一直活跃在设计界,最初是什么驱动你写一本关于艺术史的书籍?

剑辰:这本书可以说是我在艺术圈的亮相。写书之前我的艺术创作思路总是有些问题。问题不在于我没有灵感,而在于我有太多灵感,人格里有太多矛盾性,以至于不知道先去实现哪一个。

当时我很有幸遇到了中央美术学院美术史系博士生原畅,她给了我很多启发和帮助,她建议我先把书写了,可能会慢慢形成自己的体系,创作更清晰。

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星体原型美学能量图

这本书的起点跟了解自己和其他艺术家有关,但我逐渐发现这个体系是能够帮助大家理解人性,理解世界的线索。我们的生命中有那么多不尽人意、无奈、甚至失控。我们都在时空的迷雾中。我希望这本书就像是个小小提灯,能够为更多人,哪怕多照亮那么一点点方向。

徐冰老师在看过我的书之后所作的序很令我惊讶,因为他一下写出了我写这本书的初衷:“试图避开社会、政治等陷阱,从自然、人的原本出发,借助星体理论对‘艺术’做细致的比对,寻其‘法像’与‘真像’。”

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“逸动之美”,木星章节 奥拉维尔·埃利亚松官方授权

AB:所以说在这个过程中,你的思想也是在一直修正的。

剑辰:对的,一直在变化。写完这本书之后,不管自己的思维还是创作上的成长非常大,原来模模糊糊的感觉,现在变成yī个体系。而且我发现特别神奇的是,写的时候有些作品就像是注定会在这里,比如说黄永砯老师有一件作品叫《马戏团》,因为我没有在现场看过《马戏团》,也不知道它的一些细节,我在一开始起草的时候把这一件作品列到天王星章节里的“天人不仁之美”一节中,我当时写了《骷髅幻戏图》和黑死病,闪电,骷髅的意向等等。

我后来仔细看作品的时候,发现作品的手xià面就是一个《骷髅幻戏图》的立体版。好像命中注定应该在这里。

AB:这种直觉是完全凭借于本能对图象的敏感吗?

剑辰:也不全是,要建立在对艺术家mài络的了解上。有三点我认为是比较铁律的:第一要看艺术家的脉络,而不是看单件作品;第二是看他对于历史的承袭和如何用当代的形式面向未来(“不承袭历史”也是一种承袭,有点悖论),并提出新的问题;第三个要看他的作品,而不是看他的语言,很多艺术家的作品和语言是相反的,他嘴硬。比如说安迪·沃霍尔,是反着来,不是诚实地告诉你他做了什么,是以很俏皮甚至反话的方式讲述他的东西,所以还是要相信作品的。

AB:能否谈一谈书写这本艺术史对你创作上的具体帮助?

剑辰:一方面duì我来说像是“卸货”,放下了之前对“整体性(Holism)”的过于执着;另一方面我有了一个相对客观的体系来审视自己的创作。

我接下来的创作会围绕这个体系出发,“人类世序qū(Prelude of Anthropocene)”系列,是以每一个行星作为象征讲述一个议题,每个行星都会是一个视觉和声音并存的装置。我其实已经做出三件了,但还在做2.0版,预计今年会有个亮相。

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剑辰正在进行的创作计划

另外“十一星曼陀罗”也是一个由书延展出来的系列,也会动态化和装置化。

我力图zhuī求这本书是相对客观的,因为像我刚才所说,星体的象征xìng是历史积淀的集体无意识,是客观存在。

但创作作品时,“我”是一个滤镜,我会考虑这些行星透过我,如何跟我的生命关联,跟我的文化身份有什么关系等。

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朱剑辰,十一星曼陀罗创作系列,2020

AB:写书过程中有遇到什么困难吗?

剑辰:除了写作思路的阻塞外,最大困难应该是我2017年的大手术。手术位置在腰骶。如果没有刚应用三五年的神经监测技术,这个手术的死亡或瘫痪率在50%以上。

我很感谢三院的刘大夫救了我。刘大夫还把我的案例发到了SCI还是柳叶刀,我的骶骨X片也由此上了一次国际前沿期刊(笑)。

术前术后当然都很痛苦。我还记得我卧床三个月连坐立都困难的日子,我在床上写出了“冥王星章节-重生之美”。那是那些日子给我的光。

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冥王星章节

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| 艺术史没有正确答案 |

AB:作为一个很年轻就书写艺术史的人,对艺术史你本身持有一个什么样的态度,会不会担心受到一些争议?

剑辰:首先一定有争议,因为这本身就像一个“离经叛道”的体系。徐冰老师也在序里说了,这个体系是个“新的序列”,看起来像一个“病毒”。这是徐老师在疫情期间写的,我特别喜欢这个比喻,我觉得很有意思,就是一种来路不明的感觉。

我的体系会提供一个新的视角,而且这是我认为的“某种真实”。艺术史不只有一个正确答案。

另外这个体系是动态的,会持续生长的。这也给了它一个开放的生命力。

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1981年田中一光为美国UCLA Asian Performing Arts Institute设计的《Nihon Buyo》(日本舞踊), 来自《星体艺术史:隐形的Z轴》 土星章节,纽约MoMA授权

现在我们进入图像传播的时代,甚至是流媒体传播的时代,影像、交互变成主流。未来势必会进入更沉浸和多维的视觉时代,关于图像的研究越来越重要。

就像原畅在序中写道,曾经在边缘的研究图像的艺术史学科,越来越会变成一个主流学科,因为这个学科是在研究图像、图像跟人的关系、图像跟社会的关系,跟心理的关系等等,没有其他学科能够超越艺术史对于图像的关注。

星体艺术史是一个关yú人的精神世界的宇宙,是前瞻的和未来的,并且也会持续地生长下去。

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艺术商业编辑部

采访、文 :凡琳

图片来源 :朱剑辰、光子视觉

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