网上有很多关于地理占星学,去哪里学占星的知识，也有很多人为大家解答关于地理占星的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、地理占星
2、如何进行星占?
地理占星
先秦时期诸子百家中的阴阳家对现代人来说感觉并不是很陌生，在生活中时不时会听人讲起那些精通阴阳五行之人的故事，他们总是表现得“神龙见首不见尾”，让人捉摸不透，那么古代的阴阳家真是如此神秘而难以捉摸的吗？今天咱们就来聊聊阴阳家包罗万象的学术思想。
备受青睐的阴阳家
《史记·太史公自序》中引用了司马谈的《论六家要旨》，其中把阴阳家排在六家之首，由此可见阴阳家在当时社会中的地位是何等重要，“阴阳”和“五行”都有各自的学说，“阴阳”的概念最早出现在《易经》中，而五行的概念最早出现在《尚书》中，但其实这两种观念de起源可以追溯到更久远的年代，到了春秋战国时期，阴阳五行逐渐融合，形成一套全新的思想体系。
《尚书》
因为阴yáng家的学说基于阴阳五行，故汉朝在总结先秦学术渊源时将其命名为“阴阳家”，是先秦诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，阴阳家精通天文及星象历法等方面的知识，yīn阳家的弊端在于“舍人事而任鬼神”，这与儒家所说的“尽人事而远鬼神”正好相反，可是在春秋战国时期的乱世中人们倾向于依赖未知的力量是很hé乎情理的事情，所以阴阳家在当时很受欢迎。
授时历
《史记·孟子荀卿列传》中记载了孔、孟两位儒家代表人物的事迹，他们与阴阳家在当时社会中受欢迎的程度相差甚远，周游列国时的待遇也是截然不同。孟子见梁惠王，梁惠王认为他是迂腐之人，而孔子在陈国和蔡国间游走时不但被国君无视，甚至连车马、食宿都快断绝了，相较而言，阴阳家的待遇要好得多，邹衍周游列国时，梁惠王大为兴奋，亲自到城郊迎接，燕昭王更是将邹衍当成自己的老师，将其奉为上宾，根据许多典籍记载，邹衍外出游历时各国诸侯想要见他甚至需要提前预约。
孟子画像
阴阳家为何受到统治者的普遍欢迎呢？原因是他们所擅长的都是当时非常热门的学科，主要有三个领域：一是关于天的方术，如天文历算、占星望气、龟卜筮占等，他们可以根据古代的天文知识推测宇宙的变化规律并衍生出各种趋吉避凶的方法，用来指导统治者如何规避灾祸；二是关于地的方术，主要研究如何建造住宅及陵墓；三是关于人的方术，包括占梦、厌劾、服食、导引等。
二十八星宿
在研究这些问题的过程中，阴阳、五行等概念逐渐形成，成为人们解释宇宙的基础，阴阳家的理论普遍具有实际用途，与天有关的方术可以夜观天象、预测天气，还可以占星、占卜、算命，与地有关的方术可以堪舆、寻龙点穴，而与人有关的方术则更加强大还包括气功与养生之道。
“大九州”与“五德终始”
阴阳家的代表人物是邹衍，邹衍的学说体系至为庞大，包含天文、地理，兼及历史，以“大九州说”、“五德终始说”为其核心思想，《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，但其作品今已失传。
邹衍画像
“大九州说”认为儒家讲的“中国”应称为“赤县神州”，其内有九州，也就是《禹贡》中所说的九州，像“赤县神州”这样的大州还有八个，合起来共九州，谓之“小九州”，像“小九州”这样的大州还有八个，合起来共九州，谓之“大九州”，这些大州都被裨海、瀛海环绕，一直延伸到天地边际，邹衍提出的“大九州说”是战国时期人们对宇宙形态和世界地理格局的一种推测性认zhī，虽然多是凭空臆想，却能给人带来极大的启发，至少体现了天外有天、海外有海的科学推想。
禹贡九州图
“五dé终始说”是在阴阳五行的基础上发展出的解释宇宙与人事关系的学说，用以阐明朝代的兴替规律，对处在大变革shí期的各国诸侯来说极具吸引力，“五德终始说”后来成为王朝更迭理论的基本阐释模式，曾被秦始皇用来证明秦统一的历史合法性，秦始皇还用阴阳家的理论去寻找长生不老的法门以及与仙人交流的渠道。《吕氏春秋·应同》中的记载可以很好地体现出阴阳家的思想，秦朝之前的王朝更迭被描述为木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水这样的五德终始循环，尚土德的黄帝被尚木德的夏朝所取代，尚木德的夏朝又被尚金德的商朝所取代，而尚金德的商朝又被尚火德的周朝所取代，由此推断，接下来应该是尚水德的王朝。
五行相生相克图
总结出规律之后，人们的首要任务就是去寻找迹象，那个时代人们相信“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”，但实际操作起来就会出现问题，比如秦朝一统天下之后，许多人都在考虑秦朝是否应该顺应水德，毕竟秦朝的统治时间并bù长，也就十几年，所以汉朝建立之后人们普遍认为汉朝才是真正顺应了水德，是取周朝而代之的新朝代。
多重身份的阴阳家
从司马迁的角度来看，阴阳家发展“五德终始说”的动机还是在于通过总结朝代兴亡的教训而让国君有所忌惮，尚德也是阴阳家的目标，只有以德为本才能遵循五德终始的原则，从而合理地取得统治地位。阴阳家所传授的其实是一种历史哲学，但在礼崩乐坏之后他们流落民间，成为了方士，这实际上是“诸子出于王官”的具体体现，可见方士与阴阳家有千丝万缕的联系。
《黄帝内经》
阴阳家相信，昼夜变huà就是四季变化的小体现，所以早晨是春季的小体现，中午是夏季的小体现，傍晚是秋季的小体现，夜间是冬季的小体现，从中可以看出古人“天人合一”的思想。古代的中医学著作中也有阴阳家思想的体现，《黄帝内经》中就有许多要求顺应四时之序的内容，这些内容实际上是告诫人们要将自己的行为与气候、时辰的变化联系起来，《素问·四气调神大论》记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”
《黄帝内经·素问》
春季与夏季都是阳气上升的时期，需要注意养阳；秋季与冬季都是阴气上升的时期，需要注意养阴，如果违反了基本原则就会“伐其本，坏其真”，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”，中医所说的“得道”并非指得道升仙，而是指远离疾病的意思，从这个角度来说阴阳家也算是医学家。
阴阳家顺应四时的观念与《易经》的观念相吻合，即人要与天地时序的规律保持一致，理解阴阳家的主张必须正视阴阳家与儒家的关系以及他们所倡导的各种方术与天地之道的关系，只有这样才能以理性的态度看待阴阳家。
《易经》
阴阳家的一些思想在现代人看来确实有些牵强附会，这种情况反映出古人认知宇宙、自然时的局限性，但其实现代人关于宇宙的认知并没有太大的突破，宇宙形成、发展的规律到现在为止还停留在猜测的阶段，这些大胆的猜想也体现出阴阳家认知未知事物时的勇气与胆识。
在日常生活中我们依稀还可以见到阴阳家的身影，他们有的帮人看风水，有的帮人择良辰，我们虽然未必如古人那般深信不疑，但仍然会采取这种方式来求得内心的安慰，这表明人们对宇宙、自然、社会认知的严重不足，还存在一些无法用科学来解释的问题，所以不能单纯将阴阳家的思想视为迷信，而应该客观的将其视为一种早期的科学探索与实践的先锋思想。
如何进行星占?
占星术 亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。系根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占xīng术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构de重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命yùn。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。(图为《天象分野图》) 中国的占星术 在东方，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国wáng的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。 在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确定政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。tóng样的问题被kè在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边fǎn而的方式。人们发xiàn上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100,000个以上。 甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的残片共有150,000件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳de配合为基础，其组合可以创造万物。 从在中国发现的残片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏仪（公元前2852-2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。 小知识:八卦： 与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。 黄帝 依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。 公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治并且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。 中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。 小知识:《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。” 所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君děng。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看 来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分lí十分类似，当时如此资料贫fá之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。 占星术的基本术语 天象 天象是一个人诞生时的星图。从技术上来说，它代表行星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投射。诞生时的天象表示一个人在终身的变化中潜在的基础。它就像一张名片，伴随着他度过一生。它说明了他的基本性质，也就是这个具体化身的表达方式。如果从地球中心说（即从我们在地上的现实生活）的角度出发，这个人就被置于这张图的中心，即地球上。也有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方法，不过很少使用，因为它不适用于每个人的日常生活的实际经验。 诞生的时辰 一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应。 运星(即命主星) 运星即诞生时东方地平线上的宫，是根据诞生时当地的时间来计算的。它说明了一个人和他的生命所代表的实体怎样被置于地球上，并且描绘了他与周围环境的关系。下降星座（西方地平线上的星座）象征着与他人的关系。地平线把天空分成两个半圆，以天的中央（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底。
以上就是关于地理占星学,去哪里学占星的知识，后面我们会继续为大家整理关于地理占星的知识，希望能够帮助到大家！
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