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2、中国古代神话传说
传说中谁生了12个月亮
说起月亮，很多人总觉得司空见惯，以为月亮不过是月亮。然而，在古代人的眼里，月亮却充满了神秘，更和人类的起源有着神秘的关系。在2300年前，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在文献中写道“古时，地球的天空中看不到月亮”。
按理说，月亮不过是地球的卫星，为什么会看不到呢？可惜的是，传闻在恺撒征服埃及期间，罗马军团焚毁了这座被西方人认为历史上藏书最全的图书馆，失去了无数藏书，以至于无从知晓这位馆长为何作出了这样的判断。
但无独有偶，在古希腊也有这种说法，比如古希腊哲学家阿纳克萨哥拉斯也同样认为：月亮在天空中出现的年代是比jiào晚的，还主张太阳不过是一块炽热的石头，月亮是反射太阳光罢了。
若只是西方人如此认为倒罢了，华夏文明传承数千年至今，却在古代同样有不少古籍提到了这种说法。只不过，这些古籍的说法很隐晦，需要我们结合起来联想。在科学理论下，月球的运动轨迹是固定的，然而古籍里的yuè亮却有时候会有“跳脱轨迹”的时候。
我国的华南地区生活着少数民族瑶族，而瑶族被认为是古代东方“九黎”的一支分支，历史传承可谓悠久。然而，在瑶族中却有着这样诡异的故事：月亮居然离地球很近，以至于人们可yǐ看到月亮并不是个光滑的球体，而是上面有着坑坑洼洼的环形山。
众所周知，古人们因为对自然及命运的敬畏心理，往往会将天象的变化视为未来的一种预言，因此普遍都安排有专职人员对天象变化进行记载。而我国古代的天象记载可以说是shì界公认的最全面、细致的天象记载，这些天象记载中反映出来的事实却是：
在古代，月亮虽然也在绕着地球运动，但轨道与地球的距离却近得多。换言之，古代月亮离地球更近。
那么到底是怎么回事呢？为了回答这个问题，古人们留下了不少记载。在《金史•天文志》中记载了一条令后世的我们捉摸不透的记载：
太宗天会十一年（公元1133年），五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。
按理说，月球本该是每天都按照相对固定的轨道进行运动，然而在农历五月十五日这一天，月亮却好像如今的人造飞行器一般，突然偏离了轨道向南行驶，很快就又从南而回，继续按照往日的轨道路线上。
这个记载说实话很罕见，不同于过去的一些神话传说，记载它的居然是在正史中。不过，月亮如此“奇怪”的表现其实在大洋彼岸的美洲同样也有传说体现，在美洲的不少古老神话中都堂而皇之地传承着这样的故事：月亮在天空中蹦蹦跳跳，忽然会往某个方向运动，然后很快就又回到了自己的轨道上。
倘若我们认为这些神话都是虚构的，没有丝毫现实的依据，那么我们大可直接武断地认为这不过是古人的臆想。然而，若这些记载有一定的现实依据呢？那么月亮的来历似乎就蒙上了一层神秘的面纱。
在这样的前提下，有位作家大胆地提出了一种理论，认为古代神话里对“天”的记载其实和如今的天不是一样的含义，而是月亮。只不过，在某种事件发生后，这个“天”越shēng越高，变得高不可攀，以至于古人们逐渐又给他起了个新的名字，即“月亮”。
这个人提出的理论其实恰好可以解释古代的一些关于“天”的传说，比如我们曾经摸不着头脑的“天地分离”、盘古“开天辟地”、“女娲补天”、“共工头触不周山而导致天倾西北”等，似乎都描述了某个事物逐渐由地面升高，最终远离了地球。
这个理论倒也不能说没有依据，比如月亮在很长一段时间里与生命的消失有着密切的联系：在世界上很多民族的神话里就广泛地把月亮视为地狱，又或者视为是生命或灵魂的居留地。比如在神秘的玛雅文明中就认为人死后的灵魂会回到月亮。其实，古印度同样也有此类说话，比如在印度的《考史多启奥义书》说：“人离斯世也，彼等皆入乎月”。
不仅如此，古老的中华文明同样也有月亮是灵魂安身之地的说法，比如古代苗族曾经有首类似于安魂曲的葬歌名为《焚巾曲》，wū师吟唱着这首歌希望族人能够升到姜央公公所在的月亮上去。（备注：姜央是苗族起源神话中的人类始祖）
古代不同文明的人们认为月亮既然是生命的居留地，那么就很有可能掌握着生命的奥秘，甚至拥有长生的秘诀。我国的传说不必多提，比如嫦娥奔月便是此理，其实在古希腊、古埃及文明中便有所谓的“月球人”的说法，认为他们的历史远比地球的人类久远得多。
说起来，认为月球存在月球人的这种说法倒和一些科幻作品认为地球内部是中空的，生活着地xīn人的说法不谋而合。
而提出“天就是月亮”的作者认为，若古代的“天”并非是如今意义的天，而是另有所指，甚至指向月亮，那么这个有时候行踪诡异的月亮又该本来停放在哪里呢？
其实，若我们大致通读《山海经》里的文字，会发现这本古代奇书中同样有着不少关于昆仑山的表述，比如在《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》等章节中。若我们将中原视为《山海经》描述的世界中点，那么昆仑山大概在中原的西北方向。
凑巧的是，这样的判断恰好和西晋泰康二年出土的“汲冢书里的《穆天子传》相印证。据历史记载，穆天子大概是西周中qī的周天子，距今约3000年的时间，在《穆天子传》中记载着周穆王曾经西行（准确的说是西北），来到了古昆仑，甚至派兵保护了传说中皇帝留下来的宫殿遗址。
虽然如今的这个遗址尚未发现，但我们若一概认为是虚构的，未免过于武duàn了。那么，为什么周天子要来古昆仑呢？其实，或许是因为昆仑山恰恰就是离天最近的位置，因此昆仑山才会在《山海经》中尤为神秘。
如此也就解释了为何神话记载中昆仑山中满是与生命相关的事物，这恰好和月亮代表生命相印证：zài昆仑山中有文玉树、不死树，还有一种名为“视肉”的东西，永远吃不完，意味着无穷无尽的生机。
凑巧，在古籍《礼记•礼运》中写道“故死者北首，生者南乡”。简言之，就是古人安葬时习惯尸首的方向朝着北，恰好和昆仑山在大方向上有点一致。难道真的是要回到月亮这个灵魂的安居之地吗？
若昆仑山真的是在中原往西北的位置，那么中国人或许曾经是最接近神秘月球停靠之地最近的文明。如此，也就不奇怪古希腊人称呼我们为“神的种族”，不奇怪西方史学家希罗多德在其撰写的《历史》中写道“那是一片神灵生活的土地”了。
看到这些描述，或许有些人不以为然，但梅子却觉得作者李卫东在其著作《外星人就在月球背面》中是充满着对古代神话的敬畏之心的，至少有着对未知的一种敬畏与谨慎，这是极其可贵的。当然了，其实被誉为千古奇书的《山海经》里的传说更值得深究，若可以还是希望大家能好好读一读《山海经》吧。
在如今的科学探索下，《山海经》或许看起来荒诞不已，但所谓“它山之石可以攻玉”，我们在阅读后说不定能能启发我们对古代神话、对历史的不一样的见解。从这个意义上，谁又能说《山海经》不值得一看。
中国古代神话传说
中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：①创世神话。关于天地开辟、人类和万物起源的神话 。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体 ，创造世界 。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌 、典尼 、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》 ，彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹chéng亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法 。也有神话解释某些星座的来历。日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变huà是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。③动植物起源神话。自然神话的一种。它是原始人民对于动zhí物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。此外，有的神话认为动植物是创zào神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物 ，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神huà可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中yuán和北方汉、蒙古、达斡尔等民族de洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之yě的作为天梯的建木“上下于天”。fú羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（离）、�（艮）、�（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了 。伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。⑦帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖�。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足 ，手里似乎还拄着yī根拐杖 。有关帝 俊的神 话 ，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船 。尧的时候 ，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断 。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变 ，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。⑧羿神话。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐 、凿齿 、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉zhēng熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖 ，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子 ，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[ 西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉sì羿做消灾除害的宗布神。⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死药，不觉shēn子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲
中国古代数字十二的神话？
12，因为是十二进制的体现。比如，12*5=60，恰好是一分钟，也是一小时里的分钟数。一年也可以分为12个月。一天24小时，恰好12*2=24。在我国古代，有十天干十二地支之说。也有十二元辰之说。在《山海经》中，帝俊之妻常羲，生下了12个月亮。因为一年有12个月。常羲是月亮神。
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