占星古典,古典占星术

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占星古典

唐代学者李淳风在中国历史上被视为占星大jiā，其著作《乙巳占》则是一部在中国文化史上具有重要地位的占星学典籍。但李淳风本人实jì上是一位天文学家，在天文仪器制作、历法修订、天文著作编撰乃至数xué、气象学等方面都有突出贡献，《乙巳占》本身对于中国古代科学的发展也具有极高价值。中国古代天文学在其发展过程中，很长一段时间是与占星学纠缠在一起的。因此，研究天文学史，不能不钻研占星学著作。在中国古代占星学著作中，《乙巳占》具有一定的代表性，其作者李淳风在中国历史上被视为占星大家，在后世占者中享有很高声誉。我们知道，占星学本身是伪科学，它的存在，是不利于科学的发展的。正因为如此，在传统的科学史研究中，占星学并未受到应有的重视。但是，象李淳风这样一位学者，既长期担任太史令，从事天文学研究，又以占星大家的身份出现在历史之上，他在中国天文学发展过程中究竟起到了什么作用？《乙巳占》究竟有没有科学价值？这些，是中国科学史不能不加以探讨的问题。本文即以此为研究对象，探讨李淳风及其《乙巳占》的科学贡献，希望能得到识者的指正。

李淳风（公元602－670年）是岐州雍（今陕西凤翔）人。其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。这些，对李淳风一生的学术取向，无疑有一定的影响。《旧唐书》本传说李淳风“幼俊爽，博涉群书，尤明天文历算阴阳之学。”这一说法并非空穴来风。早在贞观（公元627－649年）初年，李淳风在李唐王朝就崭露头角了，而起因就是由yú他的天文学造诣。唐初行用的历法是傅仁均编撰的《戊寅元历》，这部历法存在一定的缺陷，李淳风对之做了详细研究，提出了修改意见，唐太宗派人考察，采纳了他的部分建议。在古代，历法编撰是专门之学，一般学者很难问津，而李淳风对《戊寅元历》提出修订意见时才20多岁，这自然要引起人们注意。他也因此得到褒奖，被授予将仕郎，进入太史局任职，从此开始了他的官方天文学家的生涯。进入太史局之后，李淳风首先提议对传统浑仪加以改进。在古代中国，浑仪是人们进行天文观测时必不可少的仪器，它的精确与否，直接影响到历法de制订。当时皇家天文机构使用的是北魏铸造的铁制浑仪，该浑仪行用时间已久，而且没有黄道环，结构相对简单，刻度也比较粗糙，不能适应天文观测的需要。《旧唐书·天文志》形容该浑仪是“规制朴略，度刻不jūn；赤道不动，乃如胶柱；不置黄道，进退无准；”说用它“不足以上稽天象，敬授人时”，因此，必须对之加以改造。就在这种背景下，李淳风提出了改进的建议。李淳风的建议引起了朝廷的重视，在唐太宗的首肯之下，他经过精心设计，于贞观七年（公元633年）制成了一台新的浑仪，名为浑天黄道仪。在这台浑仪上，他创造性地将赤道环和黄道环结合在一起，解决了如何使黄道环与天空黄道相对应的难题。在浑仪上安装黄道环的做法，由来已久，东汉时即已发明了太史黄道铜仪，但由于黄道只是太阳周年视运动的平均轨道，在天空并无明显可见的轨迹，人们一直没有找到使仪器上的黄道环与天空中的黄道相对应的方法。而在李淳风的浑天黄道仪上，黄、赤道环是按其相应方位固定在一起的，赤道环上刻有二十八宿距度，这样，只要赤道环与天空二十八宿位置对准，黄道环与天空黄道也就自然对准了。此外，他还在浑仪上架设了白道环，用以反映月亮运动轨道，这也是前无古人的。

李淳风的浑天黄道仪在浑仪发展史上具有承前启后的重要作用，它弥补了北魏太史候部铁仪的不足，改进了东汉太史黄道铜仪的结构，对唐代浑仪的研制起到了重要的带动和示范效应。开元年间一行和梁令瓒创制的黄道游仪，就是以李淳风的工作为基础的。浑天黄道仪研制出来以后，李淳风又撰写了《法象志》七卷，系统总结、论述了历代浑仪之得失。他将该书上呈朝廷，得到嘉奖，被加授承务郎。而他研制的浑天黄道仪则被留置宫中，用为内庭测验之器。遗憾的是，由于管理bù善，这架浑仪后来于宫中丢失，未能充分发挥其观测作用。李淳风不仅是一位实验天文学家，对天文仪器的研制和天文观测做出了巨大贡献，而且还是一位理论天文学家，对天文著作撰述和历法制订也做出了不可磨灭的贡献。贞观十五年（公元641年），他被授予太常博士，“寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其天文律历五行志皆淳风所作也。” 在历代正史天文志中，《晋书·天文志》被公认为最佳，李约瑟博士曾誉其为“天文学知识的宝库”，对后世天文学发展影响很大，而该书正是李淳风的手笔。《晋书·天文志》的体例被后世作史者奉为编撰《天文志》的圭臬，李淳风也因修史之功而被封为乐昌县男。

在历法制订方面，李淳风的工作也十分出色。唐初行用的《戊寅元历》到唐太宗时已经疏误很多，亟需修订。由于李淳风是因为对《戊寅元历》提出修订意见而得以进入太史局任职的，在浑仪研制方面又成绩斐然，修订历法的任务就责无旁贷地落在了他的身上。李淳风没有停留在对《戊寅元历》的修修补补上，而是以隋代刘焯的《皇极历》为基础，制订了一部新的历法——《麟德历》，使传统历法向前迈进了一大步。与传统历法相比，《麟德历》有许多可取之处。它采用定朔法排历谱，结束了自何承天以来二百多年定朔法与平朔法的论争，使历日与天象更为切合。它还废除了章蔀纪元之法，不用闰周，直接以无中气之月置闰，使传统历法彻底摆脱了闰周的累赘。《麟德历》在数据处理上也别有特色，tā对各种天文数据采用同一个分母，使得计算大为简便。李淳风在《乙巳占》卷一《天数》介绍说：“余近造乙巳元历术，实为绝妙之极。曰（日）夜法度诸法，皆同一母，以通众术。”可见对于这种方法的优越xìng，他是深有体会的。正因为有这许多长处，《麟德历》撰成之后，获得了人们的称赞。正因为李淳风在天文学方面造诣非凡，所以后人在关于他的各种神奇传说中，对此也有所反映。例如，《隋唐嘉话》中就有这样一段记载：“太史令李淳风校新历成，奏太阳合日蚀，当既，于占不吉。太宗不悦，曰：‘日或不蚀，卿将何以自处？’曰：‘有如不蚀，则臣请死之。’及期，帝候日于庭，谓淳风曰：‘吾放rǔ与妻子别。’对以尚早一刻，指表影曰：‘至此蚀矣。’如言而蚀，不差毫发。”这段话虽不无夸张之处，但它也表明，李淳风的天文学造诣，在后人心目中是得到充分肯定了的。在传统数学方面，李淳风也功不可没。他曾奉旨注解古算经十书，为整理和保存我国古代的算学文献发挥了巨大作用，李约瑟博士称他为“整个中国历史上最伟大的数学著作zhù释家”。非但如此，在注解古书的过程中，他还不时有自己的创造发明，并将这些发明以给古书作注的形式保留了下来，丰富了中国古代数学。例如他在注解《周髀算经》时，不但纠正了前人一些失误，还创造性地提出了一种斜面重差术，把过去只能在平地上进行的重差测量技术推广到了斜面大地。龙朔二年（公元662年），李淳风被授任秘阁郎中（即太史令），从此，他在这一首席皇家天文学家的位置上一直任至寿终。作为一个封建官员，他在tài史令的位置上最为史家所称颂的是利用其占星学家威望劝说唐太宗勿滥杀无辜之事。当时，有本谶书，预言“唐中弱，有女武代王”，太宗对此心怀嫌恶，秘招李淳风商议，欲将有嫌疑者尽杀之。李淳风劝阻他说：“tiān之所命，必无禳避之理，王者不死，多恐枉及无辜。”而且，即使这次侥幸将其杀死，也必然还要复生，那时，她“杀戮陛下子孙必无遗类”。这些话发挥了作用，“太宗善其言而止”，避免了一次滥杀。李淳风在中国历史上享有名气，与此事不无关系。实际上，他只是利用他的占星家的威望避免了唐太宗的一次滥杀，因为他所说的“天之所命，必无禳避之理”，并非他的真实思想，也与中国古代占星学的基本原理相违背，从下文对《乙巳占》的介绍中我们可以看出这一点。李淳风传世的占星学代表作是《乙巳占》。该书是一部综合性的占星学著作，撰成于唐显庆元年（公元656年）稍后。至于书名为什么用六十甲子中的乙巳名之，叫《乙巳占》。清代藏书家陆心源解释说：“上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。”[7]陆心源认为李淳风推算出了准确的历元为乙巳之岁，于是就以之命名该书，以示其言准确可信。陆心源的解释可备为一解。

《乙巳占》卷首为李淳风的自撰序，序言解释了他撰述此书的意图及编撰思想。他认为，自然及人事变化多端，这些变化可以按不同种类相互感应，而人在其中最具典型性，即所谓：“门之所召，随类毕臻。应之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？”因此，人可以通过观察有关物象变化而了解人世事应。而在各种物象变化中，“圣人”最重视上天垂示的星相，这就导致了占星学的诞生。因此，按李淳风的理解，占星学是有其内在依据的。占星学虽然有其内在依据，但在李淳风看来，历代的占星学家，却良莠不齐，既有如轩辕、唐虞、重黎、羲和这样的一流大家，也有如韩杨、钱乐之类“意唯财谷、志在米盐”的庸人，还有rú袁充之流“谄谀先意、谗害忠良”的奸佞。鉴于这种情况，李淳风决定对历史上的占星学作一番清算，总结诸家学说，“集其所记，以类相聚，编而次之，采摭英华，删除繁伪，”编写一部“纯正的”占星学著作来。这就是《乙巳占》的由来。在内容上，《乙巳占》确如李淳风所言，系采撷唐以前诸家占星学说，加上他自己的发明创造，分类汇编而成。因此，《乙巳占》不是现代意义上的科学著作，它是一部纯粹的占星学典籍。既然是zhàn星学典籍，那么，从历史学的jiǎo度来看，又该如何评价这部著作呢？可以肯定地说，《乙巳占》具有重要的文化史和科学史价值。首先，它保存了许多现已失传的古代文献资料。我们知道，随着科学的发展，占星学逐渐被人们所抛弃，相应地占星学著作也大量散佚，这就给后人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳占》是杂采前代诸多占星著作编撰而成的，它为我们保留了许多可贵的zhàn星学史料。例如，海上占星术的史料，东汉已经非常罕见，天文学家张衡在撰述《灵宪》时，详细叙述了中外星官数，然后提到：“海人之占未存焉。”而在《乙巳占》引用的古籍中，就有《海中占》一书，这自然是很可宝贵的。再如，汉代盛行的纬书，经过隋朝的严厉禁绝，已大都失传，而《乙巳占》中却保存了很多汉代五经纬书的内容。《乙巳占》对于石氏、甘氏、巫咸等的提及，对于后人研究这些战国时期的天文学家，也是有益的。需要指出的是，《乙巳占》在保存资料方面，虽不如其后的《开元占经》详备，但它撰成于《开元占经》之前，有承前启后之功。而且，《开元占经》在对其前的古籍广蓄并收的同时，对以往诸家并未加以别择弃取，这样做虽然对保存旧有资料作用颇大，但亦不免失于琐碎。相比之下，李淳风的《乙巳zhàn》还是要略胜一筹的。《乙巳占》的不足之处在于，它在很多地方未能明确注明占文的由来。李淳风对此解释说：占文对前人学说“并不复具名氏，非敢隐之，并wèi是幼小所习诵，前后错乱，恐失本真故耳。虽然他的做法情有可原，但对后人来讲，毕竟不便。好在这一缺陷，在《开元占经》中得到了弥补。对于今人来说，只要把两部书结合起来阅读，对唐代以前中国占星学的发展状况，就可以有一个大致的把握。

古典占星：什么是占星？

占星术是指通过天体的相对位置和运动来解释和预测人类命运的系统。我们用一个人的出生信息，即年、月、日、时间、地点来阐明当时的星盘。通过分析这张星盘中星星的位置关系，分析一个人的内心心理和运势轨迹。看盘 𝗩：𝚅𝙲𝚇𝚇𝐒𝐒 占星术的起源非常古老。它起源于3000多年前的美索不达米亚。那时，文化繁荣的巴比伦帝国已经有了各种占卜方式，包括星座、天体、日食、月亮等。食物等等，人们也开始尝试从整个星辰的配置中占卜个人的命运，甚至国家的命运，天灾人祸。可以说，占星术作为一种文化现象，一直伴随着人类的发展，所以随着人类的进步，占星术也逐渐完善。 2000多年前，占星术与包括神话系统在内的希腊哲学文化相结合，然后在中世纪流行于欧洲，当时占星术主要用于预测天气、国运、战争状况、医疗状况、和人的命运。等等，现代人类的科学进步有了质的飞跃。我们知道地球不是宇宙的中心，太阳也不是宇宙的中心。还有天文望远镜，发现天王星、冥王星、海王星。与此同时，心理学也开始有了架构，飞速发展，我们也有脑科学和神经网络的研究，我们也有计算机可以快速计算各个时间的天盘。这一切都为占星学注入了大量新鲜血液，不断完善占星学的体系，逐步改变占星学的作用。要知道，古代占卜的主要方向是天气和旅行。健康等等，而现在这些东西随着科xué的进步已经不需要占卜了，我们有了天气预报、卫星定位、完整的医疗系统等等，所以占星术逐渐回归到我们人类身上。现代心理占星术：客观世界中的事物，交给科学仪器。至于精神世界，我们用占星术来辅助我们的探索。在这里，占星术是我们内心探索的工具，一面镜子，也是一种将自己视为对比的有用武器。或者我给大家介绍一下下面的其他占星学流派，比如古典占星学，古典占星术，即使到现在，仍然有大量的受众，那么古典占星术和现代占星术有什么区别呢？我们将从技术和哲学两个方面进行解释。从技术上讲，第一个古典占星术使用了不同的宫位系统。常采用全宫制来划分宫位，而现代占星术主要采用Prahido划分系统。普莱西德房屋系统的计算方法很复杂，没有电脑的情况下也很难计算，但整个房屋系统就不一样了。把每一个宫位和每一个星座对齐就够了，所以由于电脑的存在，直到Prahido开发出来之后才被广泛使用。第二颗行星的用途不同。古典占星术使用七颗行星，因为当时尚未发现三颗星，而现代占星术使用十颗行星。其实一些古典占星师也会看三王，但远不如现代占星重要，三王对我们现代人的影响实在是巨大而深远，无论是本命还是合相，或者说三王之力在更深层次上揭示了我们的生活。第三个星座的重点不同。古典占星术会更加关注星辰的位置，甚至同一个星座的前中后部都bù一样，但现代zhàn星术不huì关注这部分，更多的强调的是星辰之间的关系，也就是整体的方面和研究。然后存在三个哲学差异。首先是对世界预言的重视程度不同，但古典占星家非常重视预言的事件，因为古代占星家在流行时期主要用于占卜。那个时hòu，人们的科技还不发达，很多事情我们都不知道，只能靠占卜，你能看到你想见的人吗？你会成功做到这一点吗？明天出海会不会有风浪，所以占卜、占卜、占星shù基本上是古代占星术的东西，但现代占星术不同。随着心理学的发展，我们意识到除了外在世界之外，我们的内心世界同样广泛，但更重要的是，我们发现内心世界和外在世界其实是一一对应的。占星家戴恩・鲁伊尔说，发生在一个人身上的不是事件，而是使事件发生的人。发生，就是说，什么样的性格，什么样的心智模式，发生什么样的事件，这就像一棵树，我们计算它什么时候开花，什么时候结果，这是没用的，什么我们应该知道的是，这棵树的内在本质是什么，它的生长规律是什么？在财富方面也是如此。如果我们看到一棵树的叶子是灰色的，果实不néng长出来，我们就不会计算叶子什么时候变绿，什么时候果实会长出来。我们应该从树的根开始分析它的内在本质。万一出shì了，缺肥就施肥，有虫就除虫。这样一来，树自然就会恢复。对人来说也是如此。如果你单身久了，那你的问题肯定不是一个简单的问题，什么时候有对象。你内在一定有某种原因在抵制亲mì关系，而我们的占星术现在是帮助你找到这种来源的工具。以上是对世界预测的不同态度。第二个好坏判断不一样，古占里满是好坏话，比如如果你的月亮在天蝎，嗯，不好。如果火星在第七宫，嗯，凶猛。当然，我们可以理解它为什么凶猛，因为星辰的能量未必能够积极的发挥出来。要知道，在古代，价值观shì比较简单的。如果你是贵族，有钱有势，你是幸运的，如果你是平民，你很凶，如果你不守规矩，任性，你很凶，但随着时代的进步，价值观变得更加并且更加多样化。生活方式得到了尊重，我们的世界正在变得自由、平等、博爱，所以你没有办法说什么是好什么是坏，即使你是内在的和外在的，你也不能说它是绝对的好坏, 如此现代你如何看待自己的占星观点？星盘里的东西会给你带来某种品质，你喜欢这些品质吗？这些品质以一种或另一种方式改变了你的生活。它与您的目标一致吗？你感到快乐和满足吗？只要你觉得满意，如果你不满意，那我们就来探讨一下是什么特点造成的，这就是现代占星术。第三是精神成长的方向。其实无论古典占星术还是现代占星术都会非常重视精神成长，但古典占星术会注重臣服，而现代占星术则更注重疗愈，也就是说古代占星术会让人有一种知足常乐的感觉，知道自己是谁，知道自己应该做什么，就会安心，但现代占星学会给人更大的可能性。只是完整地kàn待自己。然后我们可以创造或改变比你想象的更多的东西。其实在我看来，臣服和疗愈是灵性成长非常重要的方向，并不矛盾。他们知道在哪里可以更好地前进。占星学一定要以人为本，少点评判，多点可能性，关爱每一个人，zhào亮nèi心世界。这是占星术能给我们带来的最好的礼物，我们将梳理现代占星术的基本概念。让我们开始研究占星术。首先，我将介绍一些占星术的天文概念。首先是我们都熟悉的太阳系。宇宙那么大。占星术关心的星星只是太阳系内的星星，太阳系外的星星不在占星术的范围之内，比如北斗七星。七颗星，天狼星之类的，离我们太远了，我们占星学不考虑，我们研究我们的太阳系社区，太阳系的核心当然是太阳，太阳是它里面的一颗星星素数，它的质量占太阳系99%以上的绝对核心。它的行星从里到外依次是水星、金星，然后是我们的地球，然后是火星、木星、土星、天王星、海王星，除了这些行星，别忘了还有我们星球的守护者――月亮和矮行星冥王星和一些小行星，这些天体的位置和相互关系是占星学的对象。然后你会发现围绕太阳公转的行星几乎在同一个平面上。这是因为万有引力会将所有旋转的恒星拉到同一个平面上。这被称为恒星的共面性。想象一下，这个平面一定是能量最大的位置。这个平面就是我们所说的黄道平面。当我们在占星术中命名星座时，我们也使用黄道平面上的星座，而不考虑非黄道平面。星座，比如仙女座、猎户座，这些我们都不用。接下来，给大家介绍一下节气。二十四节气分为十二个节气。每个月上半月的十二个节气称为节气。比如4月5日的清明，6月6日的芒种，8月7日的立秋。地球与太阳的关系。当太阳处于0度金黄色时，是阳历的3月21日，也就是春分，是白羊座的开始。东方的节气和西方的星座是一一精确对应的，描述了地球和太阳的相对位置，所以在占星学中，星座就是天文星座的名称。事实上，它并没有真正对应天空中的星座。天文学中的星座与占星学中的星座不同。那么天文星座是从哪里来的呢？它是人们根据天上星星的自然分布，按照它们的形状来划分的若干区域，也就是人类的想象任意划分的区域。不同文明不能有完全相同的星座划分。为统一起见，1928年，国际天文学联合会用精确的界线将天空划分为88个官方星座。这些星座都是天球中的某个区域。你可以把它理解为一块土地。这些土地有不同的形状。要知道，天文学的处女作比摩羯座大三倍左右。可想而知，这样的星座，不会影响我们的性格和命运，毕竟是随意划分的。占星术中的星座是不同的。是节气。他只是在天文学中使用了星座的名称。你可以在占星学中了解白羊座。正因为2000多年前，春分大概在白羊座的位置，所以从春分到谷雨这段时间就叫做白羊座，仅此而已，所以如果有人说黄道上其实有13个星座，蛇夫座也在那里。在黄道带上，占星术应该加入蛇夫座。你现在应该明白这句话了。他的错误是混淆了天文学和占星术的星座。天文学中有多少星座。我们一点都不在乎，都是随意划分的，有什么好在意的？占星学的星座本质是节气。然后还有一种说法，2000多年前春分确实在白羊座，但是这么多年过去了，由于春分的岁差，每年春分都会提前一点点，现在春分已经穿过了整个双鱼座，到达了水瓶座的位置，所以星座的日期必须yào改，这种说法也是混淆占星和天文学的典型星座。事实上，在希腊时代，占星家就已经知道春分岁差现象。这种现象的原理很简单。我们绕着太阳转。太阳还在吗？当然，不是太阳也在以每秒240gōng里的速度绕着银河系中心公转，那么我们地球绕太阳一圈后，会不会回到原点呢？当然不是，太阳把我们带走了，外面的景色当然会变，但是我之前说过，占星术关注的是太阳系星星的状况，我们不在乎窗外的景色，所以春分岁差对占星来说很重要没有影响，春分hái是3月21日，白羊座还是3月21日。综上所述，我们学习了几个概念，一个太阳系，两个生肖，三个节气，四个岁差，五个天文星座和占星术星座。