网上有很多关于太阳弧的行运,太阳弧的知识，也有很多人为大家解答关于太阳弧 发生时间的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、太阳弧 发生时间
2、安塞腰鼓简介
4、地球岁差周期？
太阳弧 发生时间
太阳是一颗恒星，恒星是由引力凝聚在一起的一颗球型发光等离子体，也就是一颗气体球。
太阳
至少在恒星生命的一段时期，恒星会在核心进行氢融合成氦的核聚变反应，从恒星的内部将能量向外传输，经过漫长的路径，然后从表面辐射到外太空。一旦核心的氢消耗殆尽，恒星的生命就即将结束。
恒星生命演化图
比邻星（毗邻星，Proxima Centauri)是半人马座α三合星的第三颗星，依bài耳命名法也称为半人马座α星C。它是离太阳系最近的一颗恒星（4.22光年）。
太阳与半人马座α星A、B、C星的比较图
主星半人马座α星A：它与太阳拥有相同的化xué构成并且拥有相同的亮度(0星等)。中国的天文学上叫南门二甲星。
主星半人马座α星B：该星是主星半人马座α星A的一颗伴星，星等+1.33，位于距离α星13.8弧秒的位置。这两颗星围绕各自对方为中心旋转，周期为8年。中国的天文学上叫南门二乙星。
主星半人马座α星C：又名bǐ邻星，是该星的第三颗星位，于从地球看来西南方向2dù的位置，是距离太阳最近的恒星(4.2光年)，为一颗红矮星，亮度+12.4。中国的天文学上叫南门二丙星。
这是南门二的“三体”系统。左下的太阳是用来比较大小的。可以看到，在大约太阳系的尺度上，南门二 A 和南门二 B 这两个跟太阳差不多大的恒星在一个有点椭的轨道上相互绕转。二者最近距离是不到 10 个天文单位，相当于土星轨道内侧，最远距离也就天王星以外，20 几个天文单位而已。
翻译做比邻星的 Proxima Centauri，也就是南门二 C，这个三星系统中质量最小的一个成员。它也被画在了这张图上，但只有直径是按比例的——它距离南门二 A、B 有足足 15000 个天文单位，远远超出了这张图的范围——按比例画的话，它应该被画到几十米开外（具体视你的阅读设备尺寸而定）。
比邻星示意图
比邻星是一颗相当暗淡的恒星。它的直径只有太阳的 14%，质量只有太阳的 12%——它的光度更是只有太阳的 0.15%
比邻星是由天文学家罗伯特·因尼斯（Robert Innes）于1915年在南非发现的，当时他是担任约翰尼斯堡（Johannesburg）联合天文台（Union Observatory）的主管。
太阳到比邻星的距离
从宇宙的尺度上来看，这些恒星距离太阳系都非常非常近，距离仅有4光年稍多一些，而相比之下我们银河系的直径是10万光年。然而尽管如此，就凭我们目前所掌握的基于化学燃料推进的火箭技术，我们jī本上永远也到不了那么远的地方。
比邻星在银河系中的位置
安塞腰鼓简介
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北jīng，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入dì一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1rì安塞腰鼓参加了国庆六十周年天安门广场的群众游行演出。安塞腰鼓是安塞三绝之一。[编辑本段]二、安塞腰鼓的tè点 安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广dà群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。 [编辑本段]三、安塞腰鼓的表演 “腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着guǎng泛的群众基础和悠久的发展历史。在yī些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表yǎn风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里shì用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚zhī美，在国际上极富盛名。 安塞腰鼓多采yòng集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，duō在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动shí间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，yāo鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“luó鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可néng是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。 “沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一nián里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃le农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九qū”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓lè齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。 腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。 腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。 “路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓zi，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过jiē”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。 “场dì鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限zhì，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起fú跌宕，使表演达到高潮。 近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子de指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。 这一段结束后，再穿插表演其它形式de小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，zài接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。[编辑本段]四、安塞腰鼓的由来 安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，lèi似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动dì反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。 安塞腰gǔ是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪fàng的性格，张扬出独特的艺术个性。 安塞腰鼓是一种dú特的民间大型舞蹈艺术形式，具有两千年以上的历史。独具魅力的安sāi腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土 高原农民朴素而豪放de性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高奖.近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典、国庆游行等大型活动中表演，并赴日本等地进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"tiān下第一鼓"。[编辑本段]五、安塞腰鼓的历史发展 安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓shuō起。鼓是精神de象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书.益稷》中“击石拊石，百兽率舞”记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易.系辞》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，chéng为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。击鼓助战用于战争，预示战争的开始。 鼓，不仅用于战争，而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。春秋战国后，以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也渐已出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况。其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁，一人着宽袍大袖衣，侧身向鼓，双臂高扬，正欲击鼓，舞姿健美。 安塞腰鼓源远流长，距今已有千年历史。据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传shuō，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，shì卒又击鼓庆贺。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了宋代，多用于边关。今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏)的边界，为安定边塞方设“安塞xiàn”。“安塞腰鼓”也因以得名，历千年而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众，随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。 1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演chū后，荣获特等奖，从而使安塞腰gǔ扬名海内外。 1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。qí中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资liào。[编辑本段]六、安塞腰鼓的文章 原文 作者：刘成章 一群茂腾腾的后生。 他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。 咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。 他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。 但是： 看！―― 一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈de舞蹈哇――安塞腰鼓！ 这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。 好一个安塞腰鼓！ 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 好一个安塞腰鼓！ 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼你，烧灼你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！ 黄土高原哪，你生养了这些元气淋漓的后生。也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！ 除了黄土高原哪里再有这么厚这么厚的土层啊！ 多水的江南是易碎的bō璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。 除了黄土高yuán，哪里还有这么厚这么厚的土层啊！ 好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！ 每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！ 愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！ 愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！ 愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！ 人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。 简直像来到另一个星球。 耳畔是一声渺远的鸡啼。 后经修改,现苏教版六年级（上册）14课第79页。 整体把握这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表xiàn了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚zǔ碍的愿望，告诉wǒ们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。 “一群茂腾腾的后生”，“朴实得jiù像那片高粱”，在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞dǎo哇――安塞腰鼓”！“后生”，年轻的生命，如日中天，光辉耀yǎn，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”、不做作、不招摇、bù浮耀，像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这样的生命奔腾踊yuè于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样nián轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予他们宣泄的方式。 充溢着生命力量的“后生”们，“神情沉稳而安静”，生命在积蓄激情，等待爆发。果然，他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。来了：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”。人已经不是概念上的“人”，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄，喷射喷射再喷射，人与生命合一与力量合一。“这腰鼓，shǐ冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳guāng立即变得飞溅了，使困倦的shì界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。生命如雷霆万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”――伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的破坏力，但它是真正的、原shǐ的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？――“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着”，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，使人不能相信人“居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？――或许有人觉得这样的生命太赤裸裸、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。 作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“黄土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含义的。“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！”相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得“多水de江南是易碎的玻lí，在那儿，打不得这样的腰鼓”，然后再次感慨“除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！”作者为什么对黄土高原情有独钟？在作者看来，黄土高原的人“朴实”“沉稳”“安静”，他们还保存着生命的“元气”，相比商品经济fā达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着骚动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。 这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。 全文共30个自然段，多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简jié地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；qí他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。 课文自始至终，一直保持着快速的节奏。一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半分喘息的机会。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。 问题研究 1．这篇文章想要表达什么？ 关于这篇文章的主旨，有多种见解： gē颂生命中奔腾的生命力量。这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来； 表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破、撞开这一切因袭重负的力量； 歌颂阳刚之美。“一群”“朴实dé就像那片高粱”的“茂腾腾的后生”，他们“释放出那么奇伟磅礴的能量”，表现了一种独特的美；人就应该这样痛快淋漓地生活、表现。“遗落了一切冗杂”，打破人们shēn上层层坚硬的外壳，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴。 2．西北现在好xiàng成了贫困落后的代名词，作者为什么这样歌颂西北汉子？ 西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者为 练习说明一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。 此题意在让学生体会文章内容和形式统一的特点。朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。 二、联系shàng下文，品味语句，回答括号中的问题。 1．容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！ （“那么一股劲”要“挣脱”“冲破”“撞开”什么？是什么“束缚”“羁绊”“闭塞”了“那么一股劲”？） 2．它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！ （过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？） 3．多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。 （为什么“多水的江南”打不得这样的腰鼓？） 4．耳畔是一声渺远的鸡啼。 （为什么听到这样的“鸡啼”？） 此题意在培养学生对语言的敏感力和洞察力。 1．“那么一股劲”要打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，揭示了安塞腰鼓的文化、内涵和生命意识。让人明白人之所以为人，生命之所以为生命！ 2．高原人民有着自然、健康的生命，这种生命是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命，因为苦难，他们有着最原始，最热烈的对美好生活的憧憬和追求，这是他们力量的源泉。 3．多水的江南过于柔媚，承载不了安塞腰鼓这种原始的、粗犷的力量。 4．当鼓声停止后，人们仍沉浸在激情中，好像炽热后的沉寂，这时以“鸡啼”反衬寂静（也可认为这是实写）。 三、本文大量使用了排比和反复的修辞方法，语言气势充沛，节奏鲜明，感情强烈。排比，是把结构相同或相似、语气一致、意思密切关联的一组句子或词语排列起来，以增强语势，加深感情。例如“痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！”反复，是为了突出某个意思，强调某种感情，特意重复某个词语或句子。在本文中，它常常是与排比结合起来使用的。例如“róng不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。”试从课文中找出一段单用排比的和一段综合运用排比和反复的文字，仔细体会它们的表达效果。 此题意在让学生了解一些语言知识，并能运用。可以先给学生讲一讲排比和反复的修辞方法，再让学生自己在课文中找例句。
地球的自转运动一天中太阳高度角最大的时间是什么时候
南北回归线之间地区，太阳轨迹也是平行的，只不过正午时太阳有时位于观测者以北，有时位于观测者正头顶(正午太阳高度为90度，正午太阳高度为太阳与dì平圈中心连线与地平圈夹角)，有时位于观测者以南。赤道上每天都昼夜平分，太阳每天都垂直shēng落，但正午太阳高度并不同。其余位于回归线之间纬度太阳运动轨迹倾斜，但与地面夹角较大。
一天中早晨的太阳高度比较低,到正午时太阳高度最大,正午过后太阳高度降低,黄昏太阳落入西方地平,太阳高度最小.这是地球自转运动的结果。
地球岁差周期？
春分点是指由赤道以南穿过赤道所jīng过的黄道与赤道交点叫做春分点。冬至hòu，太阳从南向北移动，在春分那一天通过这一点。
古希腊时代的星象学家希帕恰斯发现春fēn点大约在双鱼座和白羊座之间，因此定立白羊座成为黄道第一宫。而现在春分点大yuē是在双鱼座里面。春分点的位置每年都往前移动一点，这就是分点岁差。分点指的就是春分点，是太阳光直射赤道的时候。以地球的观点看来，此时太阳正处在天空中的某一位置（相对于各恒星间,当然是用推测的）。
天文学家发现这一点在天空中会移动的（也就是每年春分时太阳并不在天空中的同一点上）。事实上，由于岁差的作用，现在的地球看起来比两千年前「慢」了一个星座，所以按照日期算，原来是某个星座的，其实是前一个星座；例如白羊座的人依现在的算法是双鱼座等。
占星学里所说的黄道星座，并不是指那一天晚上我们抬头看天的时候，能够看到那个星座正好处在正中间，而是恰好相反——那一天，太阳suǒ处的位置应该在那个星座里，所以我们应该是看不到那个星座的。我们知道地球一年绕太阳公转一圈，所以从地球上看，太阳每年都会在星空中绕行一周。而在传统的占星学中，黄道被分为十二宫，平均来说，每一宫就对应于一个月的时间。所以简便起见，每个黄道星座在占星学中就代表着一个月的时间，而分界线就是每月的21日。
那么，为什么要选21日作为分界线，而不直接使用每月1日呢？这就要说回到古希腊时代了。当时有一位天文学家叫希恰帕斯，他发现天文学上的春分点恰好位于双鱼座和白羊座的分界线上——换句话说，这一天恰好是太阳从双鱼座移入白羊座的日子。春分也正是太阳从南半天球跨过天球赤道移入北半天球的大日子，正所谓一年之计在于春，因此现代占星术中的黄道十二宫排列就延用了传统，从春分点时的白羊座开始算起，依次经历金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶，最后以双鱼结尾了。而在现在使用的历法中，春分通常出现在3月21日前后，因此黄道十二宫的分界线，也就成了每月的21日。
现在各种世俗占星术最大的弱点也正在于此，它并不能反映各个恒星现在所处在的天文学位置，也无法与黄道12宫创始之初的位置相对应，而是与大约2500年前的天体状态相对应。
岁差无论在占星学还是天文学都是非常重要的概念，当我们在谈金融占星的时候，往往会混淆黄道12宫与huáng道12星座的概念，其实两者由于岁差的存在已经是完全不同的东西了。
黄道12宫是从每年3月12日开始，每隔30度为1宫，一共12个黄道宫。 而天文学的黄道12星座是固定不变，并不会因为岁差的存在而改变。所以，现在说某人出生在白羊座和2000年前的人出生在白羊座几乎相差了整整1个星座。按照现代人对于出生星座的划分其实是对金融占星学的一种误解，一个2000出生在3.21日“白羊座”和一个2500年前3.21出生在“白羊座”的人，几乎相差了整整一个黄道xīng座。
地球的自转轴会像陀螺那样摇晃，当然摇晃的速度相对于人的一生来说，那是非常缓慢的。可是从古希腊的希恰帕斯时代到今天，时间已经过去了2000多年，春分点的位置已经从双鱼座和白羊座的边界，整体移到了双鱼座中。实际上，3月21日春分之后，太阳仍会在双鱼座中运行很长一段时间，直到4月18日才会移入白羊座。差不多比传统的黄道十二宫晚了近一个月。
尼尼微常数是在古老的苏美尔人居住过的埃及库云底亚克山的山洞里发现的，它是一道计算题70连续7次乘以60的积；195950200000000只是个 15位数，而计算技术最发达的古希腊也只能计算出5位数。可jiàn距今3000多年历史的苏美尔人是个智力相当发达的民族。据说他们有十分丰富的天文知识，他们绘制的星星形状与现代人所画的几乎完全一样；所掌握的月球自转周期与我们凭借精密仪器观察所得的结果只差0.4秒；确定一个阳历日为86400秒也与今日相同（24×60×60）。
尼尼微常数恰恰等于2268000000个86400秒，大约为600多万年。我们知道， 地球两极轴心的位置每天都在移动，每隔大约26000年左右，即9450000天，它又回到原来的位置，这种天文现象叫“suì差”。3000多年前智慧的苏美尔 人就已有了“岁差”这个概niàn，2268000000天正好为240个岁差。
我们知道，一个回归年相当于365.2422个阳历日，如果用ní尼微常数2268000000天除以此数，便得出6249578个回归年。再用2268000000天除以这个回归年数，得出一个huí归年为365.242211天，与我们今天所用的365.242199这个更精确的数字相比，得知其年误差是0.000012天。我们又知道，回归年平均每天缩短0.000016miǎo，所yǐ用年误差1.0368秒除此数，便推算出了这个尼尼微常数是在64800年前问世的。
这无疑说人类早在6万多年前就已相当发达，掌握了太阳系的诸多秘密，就拿1930年我们才发现的冥王星来说，6万多年前人类竟早已知道了这颗星。因为尼尼微常数 2268000000天正好是冥王星公转周期90720tiān的25000倍，地球岁chà的240倍。
在公元前，尼尼微太阳系大常数是许多远古的占星学家穷极一生想要寻找的数字，因为它是所有行星时间周期的公倍数，也就是说太阳系所有行星的时间周期都可以被尼尼微大常数整除。尼尼微太阳系大常数既然如此聪明的现代人都不知道，而我们5000年之前的古代人不仅知道而且早已经能够熟练应用了，也就是说他们不仅知道太阳系所有的行星，而且知道这些行星的公转周期。
我们可以用2268亿天计算一下一个完整的岁差周期是多少年。这里我们用天狼星的回归年365.25天。那么22680000000/240=9450000天。9450000/365.25=25872.68年，这正是一个完整的岁差周期。实际上这个岁差周期对人类历史的发展进程的影响非常大。
现在我们的春分点在双yú座，所以我们仍旧处于双yú座de时代，也是人类开始觉醒的时代，我们会看到最近几十年海量的知识得以快速传播。
埃及的考古学家发现，吉萨大金字塔内并没有国王法老的木乃伊，但是有一个花岗岩制作的石棺，这个石棺并不是法老的灵柩，而是安放在法老墓穴的标准度量单位。其长度恰好正是2268毫米。
除此以外，大金子塔的总体积是1800万立方腕尺，这个数字的126倍正好就是22.68亿。如此看来，不仅古埃及人，古苏美尔人，甚至古玛雅人都非常熟悉这个太阳系的大常数，甚至远古时代的人类都了解这个著名的尼尼微常数，只不过在表现这个神奇数字的时候，使用了不同的形式罢了。
尼尼微cháng数曾被人类使用了几千年，后来我们神圣的教会对所有早期的文明的痕迹进行了抹杀，神秘的尼尼微常数也随之在人类的视线中神秘消失了。尼尼微常数的真shí性和可靠性都是毋庸置疑的，例如：著名的哈雷彗星，它在22.68亿天内恰好可以绕太阳运转81000个360度循环。
岁差的周期性常量大约为26000 年（即約26000年偏移360°），每年当太阳返回中气春分点时，它相对于背后群星的位置将西移约50.3弧秒，即约71.6年偏移1°。
古代的占星学家认为，岁差的椭圆周期是25920年循环一次，经过每个黄道星座的平均时间是2160年，因此可以平均划分为12个黄道星座。从公元AD1年到2012年是双鱼座时代，也是教会时代。从2012年之后开始，全世界将进入水平座时代，或者说灵性时代。
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