网上有很多关于官禄有火星,官禄宫有火星什么意思的知识，也有很多人为大家解答关于官禄逢火星的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、官禄逢火星
官禄逢火星
*明文法治的开始
在大约还处于奴隶社会的春秋时期，国家统治的理念是：
刑不可知，则威不可测。
不存在成文法，就是不会明明白白把法律条文写出来，不会清清楚楚告诉百姓法律到底禁止了什么，那么国法就能够包罗万象，威力无边。
以天地为网，就不存在有网开一面的漏洞。
也算有一定的道理吧，你想啊，为了禁止我做坏事，你把能想到的都写出来，明令禁止了，那总有写漏的吧，那我就会去钻这个空子做那些你没写到的坏事。
如果你根本不列出禁止清单，那么于我的管束则是面面俱到的了。
但是，这是正理吗？学习古文，不仅仅是要设身处地，用古人古时社会的思想来理解，更需要的是用现代人现代社会的思想来辩证，方能取其jīng华去其糟粕。
这种做法的优势很明显，利于维护王室贵族的无上权利，利于中央集权的统治。
弊端也很明显，反正是统治阶层那张嘴说了算就对了，而统治阶层还不止一张嘴呢。这弊端，只属于普通百姓的。
历史终究是要前进的，往更加光明的地方艰难挪步。
中国明文法治的起始点上，有三个里程碑：
公元前536年，郑国执政大夫子产把郑国国法铸于鼎上；
公元前502年，郑国大夫邓析把个人改编的国法书写于竹简上；
公元前513年，晋国大夫赵鞅、荀寅（银）把晋国国法铸于鼎上。
这些行为在现代看来，都是利在千秋的举措，正是这些个人的一小步，推动了中国法治的一大步。法律，第一次作为成文法，让百姓眼见为实，有理有据了。
但是却被当代圣人、学术大家吐槽为“亡国之举”。
郑国大夫邓析是死在这件事上了。
私自编法并传教于乡里，行为不合法，但他编的法律不是什么邪教法，而是让社会发展更加合lǐ的新法。
在他死后，郑国反而是接纳了新法。此时以一个胜利者的姿态，便可以给他一个热血革命者的形象了。
个人觉得他有三大贡献：
（一）把法律写了出来，让人们知道，原来法律是可知的；
（二）把法律写在了竹简上，便于流传浏览；
（三）教化人们，以法律维护自身权益。
而这里要着重讲一讲子产和赵鞅、荀寅在“光天化日之下做出那种事情”之后，被人骂的文段，看看骂得可有道理。
时间上是先子产，后赵鞅，但鉴于个人觉得骂子产那篇相对而言要有理些，所以押后，先讲赵鞅、荀寅被孔夫子骂的部分。
读《左传·昭公二十九年》
冬，
晋 赵鞅、荀寅（银） 帅师 城 汝滨，
逐 赋 晋国 一鼓 铁，以铸 刑鼎，
着 范宣子 所为刑书焉。
那年冬天，晋国执政大夫赵鞅，和荀寅（银）率领军队在汝水岸边筑城，
于是向晋国百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，
在dǐng上刻前任执政大夫范宣子所作的法律条文。
帅师，率领军队；
城，在……筑城；
汝，汝水；
滨，水边岸边；
赋，征收（赋税）；
鼓，此处为计量单位，一鼓就有四百八十斤。
仲尼曰：
“晋其亡乎！失其度矣。”
孔夫子听说后，说：
“晋国要亡啦！这样做就失去法度啦！”
来听听孔夫子的理据：
“夫晋国将守唐叔之所受法度，
以经纬其民，卿大夫以序守之。
民是以能尊其贵，贵是以能守其业。
贵贱不愆（千），所谓度也。”
孔子说，
晋国应该遵守晋国始祖唐叔虞传下来的法度，
用来作为管理百姓的准则，ràng卿大夫们按照阶级高低来维护它，
如此这般，百姓才能尊高贵族，贵族才能守护其家业。
贵族和贱民之间的阶级关系不会被打乱违反，这就是所谓礼制法度。
唐叔虞，周武王姬发之子，封地为唐地，死后，其子迁居晋水旁，建晋国；
经纬，治理国家的规范准则，“礼乃天地之经纬也”，可见礼制在古代的重要地位；
序，排列的次第，以序，就是按地位高低的顺序；
……是以……，是，这样的法度，以，以此，句子应该可以这样理解“以是，以这样的法度，民能尊贵族，贵族能守业”；
愆，念千，耽误，过失，违反。
孔夫子rèn为，
应以仁治国，也应以礼治国，国家礼法阶级制度甚为重要，因为如果人人安守本分，不以下犯上，那么社会即可安定。
社会稳定当然好，但在现实中，“安守本分”往往和“逆来顺受”是一家人啊，如果作为前提的都不是什么褒义词，那么带出来的结果，又真的能够像看上去那样美好吗？
“文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。
今弃是度也，而为刑鼎，
民在鼎矣，
何以尊贵？
贵何业之守？
贵贱无序，何以为国？”
孔子说，
想当年，晋文公因这礼制法度，设立执掌官职位次的官员，制定“被庐之法”，以此作为诸侯盟主。
而如今，赵鞅要废弃这个法令，去铸造刑鼎，
任何一个百姓都能够在鼎上历数礼制法度的条文了！
被百姓摸清楚了底细，他们又怎么还会yǐ贵族为尊？
贵族唬不住百姓了，又还有什么家业可shǒu？
这阶级秩序要乱套了，国家还算是国家吗？
执秩之官，掌管官职位次的官员；
被庐之法，那年晋文公在被庐这个地方进行了重要的军事活动“被庐之蒐（搜）”，其中包括了制定“被庐之法”，即以晋国始祖唐叔虞之法令为基础思想，详细补充了对阶级社会的管zhì规范。
这里也许我们用现代人的思维很难理解，孔夫子这分明就是助纣为虐的歪理嘛，他是怕百姓学坏，还是怕百姓觉醒？
一开始我也搞不懂这脑回路，但是读了押后的那篇文段后，就明白了，那里解释得比较详细易懂。先按下不表。
“且夫宣子之刑，夷之蒐（搜）也，
晋国之乱制也，若之何以为法？”
孔子说，
何况赵鞅、荀寅要铸到鼎上的刑书，是范宣子身处东夷蛮族之地检阅时制定的，
根本就是不合晋国程序的乱法，怎么能够把它当成法律呢？
宣子之刑，范宣子所作的刑书；
夷，东夷，古代对东边少数民族部落的统称；
蒐，念搜，意为打猎，或军事检阅，或隐藏，或通“搜”寻找，这里取检阅之意；
若之何以为法，即“何以若之为法”，如何能够把它当作正规法律。
这里孔子要说的是，
zhào鞅、荀寅打造成文法，不仅这个举动是错误的，而且他们所选择的要公之于众的法律条文，其出身名不正则言不顺，所以此法的本身都不是合法的。
哪里像“被庐之法”是晋国国君在晋国国内制定的，那么有名分。
这就是孔夫子对赵鞅、荀寅铸刑于鼎颁布成文法的意见，跟印象中施教于天下的孔夫子很不一样。
其实想来，每个人对于“社会最好的样子”的定义本身就不一样，某人觉得应该是天高任鸟飞，而某人觉得应该是人人克己复礼。
孔夫子为了“礼”“德”的纯粹，选择支持“无法”。
但事实是，在资源分配不均，个人欲望不能得到绝对满足的情况下，人类群体的德行，经不得考验。
再来看看当时的晋国史官蔡史墨是怎样的愤怒：
蔡史墨曰：
“范氏、中行氏其亡乎！
中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。
又加范氏焉，易之，亡也。
其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。”
蔡史mò说，
范氏和中行氏（荀氏）死定了！
中行寅（荀寅）身为下卿，居然以下犯上，擅自铸造刑鼎，还要以此作为国家的法律，他就是违法的罪人！
再加上范宣子更改了被庐之法，死定啦他们！
这件事还涉及到了赵孟（赵鞅），但他是不得已而为之啊，如果他修养德行，那么是可以免于祸患的。
顶不喜欢那些大儒家总是说，只要你修身养德，就可以消灾解难。
导人向善固然好，但是不能说修身养德是百病良药啊。善良的人，人生就没有意外事故了吗？凭什么这样骗人呢？
修身养性保持善良，能消除的是你内心的愤懑，教你凡事看宽一点，世界便会明亮多几分，日子也会好过一些些。
善良没有错，但不是万能，否则马云怎么没有因为我的善良而给我转个百八十万的？社会资源不是根据善良来分配的，要看个人本事；命运灾难也不是根据德行来规避的，要看生存技能。
不过，这个蔡史墨的评论很有意思，藏着很深的隐情。
明明是赵鞅和荀寅（中行寅）一起做的事，蔡史墨却区别对待，
对范氏和中行氏是“亡乎！”，
对赵氏却是“若德，可以免”。
为什么？
整个事件里最离奇的就是，长年沉浸于晋国权术争斗的赵鞅、荀寅，违天下之礼都要推广的，居然不是赵氏、荀氏自己的东西，而是范氏范宣子的著作？
这线索牵扯着的就是本次行动的幕后BOSS——范献子，范宣子的儿子。
这次铸刑鼎，对于后代来说，是一次法治的进步，但是在当时而言，其实是一次政治博弈。
蔡史墨的评语已经很能说明问题了，本次事件的真正主导者，其实是范氏（范献子）和中行氏（中行寅，即荀寅），而不是zhào氏。为了给当时晋国的执政大夫魏舒使绊子，而导的一出好戏。
所以蔡史墨才会对赵鞅口下留情。
可惜啊可惜，晋国人才济济，却尽是弄权之辈，才华都拿来内耗了，国力再无复兴之望。
以上，骂赵鞅的文段就结束啦，现在讲讲骂子产的这篇，可以更深入地了解春秋学士的社会理想。
郑国执政大夫子产，吃了成文fǎ的螃蟹，铸刑于鼎，于是被晋国大夫叔向，也叫羊舌肸（西），写信来骂。
叔向是个什么人啊，那可是个会祝贺你身处pín困的家伙。
他对朋友说：
“若不 忧德之不建，
而患货之不足，
将吊不暇，何贺之有。”
如果你不担忧德行的缺shī，
却要担忧财富的不足，
那么我为你感到悲伤忧虑都还来不及，又怎么会祝贺你呢。
注重精神世界的修炼，不屑于物质世界de需求。让我想起了“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回。我不会选择坐在天桥底下笑，但是真的有人能。
读《左传·昭公六年》
三月，郑人铸刑书。
叔向使诒子产书，曰：
“始吾有虞于子，今则已矣。”
那年三月份，郑国执政大夫子产铸造刑书。
叔向派人送给子产一封信，信上说：
“一开始，我对你有好感，但是现在完了。”
使，派人；
诒，念仪，赠与给予；
虞，通娱，欢娱，喜欢，有好感。
看看，文人就是如此基情无限。
“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。
犹不可禁御，
是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。
惧其未也，
故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。
犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。”
过去，先王每每用“就事议事”的方式来制定罪名和惩罚，而不会制作刑法条文，就是担心百姓会生出争论争夺、引发犯罪的歹念。
就是这样也还不能防止犯罪，
因此还要以道义来规范，以政令来纠正，以礼仪来奉行，以诚信来保持，以仁爱来奉养，再制定官禄，用来勉励那些服从的人，再严厉判罪，用来威慑放纵的人。
就是这样也还害怕不能收效，
yīn此还要以忠诚来教诲，以行为来劝勉，以专致来教导，以愉悦来任用，以恭敬来统治，以强硬来治理，以刚决来断案。
就是这样也还不够，还要为百姓寻求圣贤的卿相，明理的官员，忠信的乡长，慈惠的老师。经过这样一番教化，百姓才可以被任用，而不会产生祸乱。
不靠法规，而是以仁义礼制来教化百姓，摒弃以法治国，坚持以德治国，这就是叔向、孔夫子等人寻求的高级路线了。
在他们眼中，这就是最好的国家机器，这就是最好的百姓阶级，每天安分守己，被仁德感化，最终达到路不拾遗，夜不闭户的大同社会。
可惜在他们的蓝图中，大同社会的敌人是“难以教化很危险”的百姓，而他们选择的战友是“苦口婆心很仁德”的统治阶级。
认识不到社会的主体其实是百姓，也看不到人民群众所拥有的神秘力量，所以注定他们的理想，只是想一想，用来遗憾，不可能获得最大分量的拥护。
“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。”
如果百姓知道具体的刑法条文，则对于统治阶层的神秘和权威不再忌讳不再恭谨。当官员断案时，百姓便会知道利弊对错，并产生抗争之心，征引于成文法，据法力争，而侥幸得到成功。这样的情景，不可为啊。
辟，此处取法律，刑法之意；
征，此处取征引，引用，引证之意。
所以，有争心的百姓，是变坏心的百姓，还是觉醒的百姓？
如何定义，就看个人选择的立场了。
“夏有乱政而作《禹刑》，
商有乱政而作《汤刑》，
周有乱政而作《九刑》，
三辟之兴，皆叔世也。
今吾子相郑国，作封洫（序），立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？”
夏朝乱政时，颁布《禹刑》，
商朝乱政时，颁布《汤刑》，
周朝乱政时，颁布《九刑》。
这三个刑法的出现，都是因为王朝处于末世晚期了。（换句话说，叔向认为，一个王朝走向衰亡的表征，就看它是不是颁布了法律。）
现在由您辅佐郑国，您划定田界水沟，设立让人毁谤的政事，制定三种法律，铸造刑书于鼎，想要以这种（错误的）方式来使百姓安定，不也是很难的吗？
叔世，即末世，一个时代的晚期；
封洫（序），区分田界的水沟；
参，通叁，即三；
靖，安定，使百姓安定。
凭“皆叔世也”这四个字，就应该怀疑这段话到底有没有水分，是不是叔向在当时所作，还是已经经过了历史后来记录者的再加工。
我们在什么情况下可以说“夏桀是夏朝最后的君主”？什么情况下可以说“商纣是商朝最后的君主”？
在得知夏朝和商朝已经灭亡的情况下！我们这样说，就是正确的。
但是此时的叔向，可以说“周朝制定《九刑》是处于王朝末世了”吗？
不行。
因为当时的他还身处周朝，即使看得到王朝的衰败，也不可能断言王朝的灭亡。
更何况，他还是一个那么传统的学者，拿还活着的周朝和已经死去的夏朝商朝并列而谈，如此离经叛道的话，实在不合情理。
此处与“同志们，八年抗战要开始了”有异曲同工之bug。
为了使“颁布成文法”长得像“天理不róng”的样子，这段记载里存在多少后来人加工的水分？需要多一分考虑。
“《诗》曰：
‘仪式刑文王之德，日靖四方。’
又曰：
‘仪刑文王，万邦作孚。’
如是，何辟之有？”
《诗经》里说，
“效法周文王的德行，可每天抚定四方。”
又说，
“效法周文王，万邦信服。”
像这样，哪里需要什么法律呢？
仪式，此处为效法，取法之意；
刑，通型，意为典范，榜样；
孚，信用，为人所信服。
《诗经》真是古人的真·至高语录，总是喜欢在最后引用一句《诗经》里的话，似乎从此主旨就得到了升华，逼格也得到了提高。
“民知争端矣，将弃礼而征于书。
锥刀之末，将尽争之。
乱狱滋丰，贿赂并行，
终子之世，郑其败乎！”
百姓知道了可用于争斗的事端（即法律），将会丢弃（高尚的）礼法，而选择征用（低级的）刑书。
刑书上的每一个字每一句话，都要争个清楚明白。
如此一来，势必会导致混乱de狱讼增多，贿赂也随之猖獗。
于您在世活着的时候，郑国恐怕就会衰败了！
锥刀之末，将尽争之。此句有两种翻译。
（一）锥刀即刻字的工具，锥刀之末，就是刀尖，指刀尖上刻出的条文字句，百姓“将jǐn争”的对象是成文法的一字一句，百姓由此产生对统治阶级的抗争之心。
（二）锥刀为生活的用具，锥刀之末则是比喻生活中的琐碎小事，bǎi姓“将尽争”的对象是鸡毛蒜皮，百姓由此产生对shè会生活的小肚鸡肠。
根据上文中叔向一贯的主旨，第一种翻译更为合适。
“肸（西）闻之
‘国将亡，必多制’，
其此之谓乎！”
我听闻，
“国家将要灭亡时，必然会更多地制定律法”，
恐怕说的就是现在的情景吧！
肸，羊舌肸，此人复姓羊舌，名肸，字叔向。
不知道“国将亡，必多制”这句真理，叔向是从哪里听来的，不过那个“制”应该指的是酷刑，残暴的刑法，而不是泛指法律。
合理的法律越多，社会越安全，不合理的酷刑越多，国家越危险。
但叔向的理解就是，只要是法律，制定出来，都会让国家毁灭。
收到shū向的信，子产是如何作回复的？
复书曰：
“若吾子之言，侨不才，
不能及子孙，吾以救世也。
既不承命，敢忘大惠？”
子产回信说，
就如您所说的那样，我没有治国才能，
我这是用来挽救眼前的世道，不能考虑到子孙后代。
既然我不敢接受您这番教诲，又岂敢忘记您这番恩惠？
（我不会接受您的意见，但我依然感谢您的关注。您的好意我心领了，出门左转不送。）
侨，姬侨，此人姬姓，氏公孙，名侨，字子产，又字子美。
士文伯曰：
“火见，郑其火乎？
火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。
火如象之，不火何为？”
……
六月丙戌（需），郑灾。
……
晋国大夫士文伯说，
我夜观星象，火星现身，这表明郑国恐怕将会遭受火灾吧。
而zài火星出现之前，郑国就使用火来铸造刑器，包藏着引发争论的法律。
火星现身的天相，如果是象征着铸刑鼎这件事，那么就是在预示郑国有火灾，否则还能预示什么？
……
六月丙戌日，郑国发生火灾。
……
火，火星，又叫大火，古人看天相算命运的其中一个考究，不是那个太阳系行星的火星；
见，通现，出现；
象，象征。
要说文人就是挺小心眼的，看不惯你，除了摆道理来训你，还非要弄点“天相”的戏出来。
前面说完天相“火见”的部分，在原文中，后面都插入两个新故事了（第一个省略号部分），还念念不忘前呼后应接上一句“六月，郑灾”，以此来表达你的行为真的是天理难容的。你看看，遭天谴了吧，错了吧你。
虽说不敢苟同于以上古文选段的思想，但是这篇叔向mà子产的，比起第一篇孔子骂赵鞅、荀寅的，起码是把观点de里里外外给讲明白了，让人读着明白些。
古之学者，有一种通病，爱好高尚，所以更加接地气的“立法治国”，是不入他们的眼的。
他们向往纯粹的“以德治国”的高尚路线，认为在“德”这个高尚的无形大手的调控下，国家统治不存在漏洞。他们站在道德的至高点，站在统治阶级的立场，认为“法之设文有限，民之犯罪无穷”。
只是想起鲁迅先生，他也“向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人”的，所以他会写出最刻薄的话，求的是让他的tóng胞醒一醒，睁开眼睛看一看。
而不是蒙蔽，生怕民众生出点智商来。
这就是因为选择的立场不同。
成文法确实有局限性，但是在不断地完善修改中，还有机会能够做到“法网恢恢疏而不漏”，如果是根本见不得人考究不得的神秘王权，那是不是得天天担心民众哪天会被启méng被教化？
纯粹的以德治国，无为而治，是一种境界，一种很难很难达到的境界，那得是真正的资源和谐。如果有一天，社会上的资源富裕到实现人均满足，那么就可以用孔先生那套高级理论了吧。
世上唯一天衣无缝的，便是那皇帝新衣。而凉飕飕衣不蔽体的，也是那皇帝新衣。
紫薇、七杀、火星、禄存、天官、孤辰在官禄宫怎么样？
※紫微七杀格局大 首先，我们来看紫微、七杀格：就是紫微星、七杀星坐在巳宫、亥宫两个宫位。紫杀坐巳、亥宫有什 特别的涵义呢？就因为紫微星是帝王之星，代表比较大，比较权威。而七杀星是很有魄力，大杀将，很积极，要求标准很高，代表谋略。这些是单星时候个别的特性，两个单星一旦合在一起，又会演变成什 样的性质来呢？ ※紫微七杀大机构发展 紫微、七杀格主要是代表威权格，爱做大事业，小店铺不愿做，这一点很重要。你劝这样格局的人，开个小杂货店做做，他不会有兴趣，这种人要的是志在天下，雄才大略的工作，到后来大事业做不成，也不会愿意回头来开杂货店，宁可当个孤单老人，居住深山林内里，高不成低不就，到头来一事无成。 所以，有此格局之人，一来是雄心壮志满大的，二来应往大城市、小地方去发挥，所谓的小池塘养不了这只大鱼，在大城市、大机构或者大的团体方面发展，小团tǐ、小公司反而可惜了这种格面。像台塑、大同等等如此的大公司发展，很有前途，小团体、小公司就不会有大发展。所以，紫微、七杀格之人，有三种特性：第一是权威爱做大，第二在大公司发展。还有一个最特殊的涵义，不喜欢墨守成规，很有创意。为什 会有这样的特殊涵义？和七杀星很有关系。我们知道七杀星很有谋略，用头脑设计，创意点子多，这就是七杀星，所以不喜欢墨守成规，是紫微、七杀格受到七杀之影响。这种格局之人，多是杰出之发明家，所以说紫杀格的人，他的创意很多，做什 行业，或者从事学术工作都有他特殊的创意，投资理财，自有一套他的方法，不会跟随过去别人所走过的方法，他有他新的点子，新的创意，所以紫微、七杀格之人，你根本没有办法去拘束他、约束他，用现有、过去的传统标准去拘束他。 ※紫微七杀不会墨守成规 紫杀格之人，因为不喜欢墨守成规，所以呢，如果在迁移宫，一生变化很大。如果在宫禄宫，也就是事业宫的话，也具有不喜墨守成规之特性，常常在换工作。在夫妻宫，因为不喜欢墨守成规，以至於夫妻的感情，也是冷热无常。於兄弟宫，紫微、七杀格，不喜欢墨守成规，常常意见很多，不时会折夥。如果在奴隶宫或子女宫，如果你是个当老师的人，你的学生可能把你换掉；如果你是个当上司的人，你的部属会造反，把你换掉，以下换上。因为紫微星是帝王之星，帝王之星居然坐在奴隶宫或子女宫，他比你权wēi、比你行，当然会爬到你的头上。而部属、学生既不愿墨守成规，不愿意遵照伦理道德，也就容易造反。所以，紫微、七杀如果坐在子女宫或奴隶宫都不好，容易被造反。 ※微七杀财运突如其来 其次，在财帛宫，因为不愿意墨守成规，如果在投机市场很有研究，是投机市场的专家。因为紫微、七杀的这种特质，所以在财富经常有突如其来的大的变化，这点一定要记住。论财，有突如其来的大变化，是紫微、七杀格其中很明显的一个特徵。根据刚才所说的，在财方面，他不会墨守成规，所谓墨守成规就是说：我现在已经有二百万了，过几年之后，我就会有三百万、四百万，这是照正常的进度是如此，而紫微、七杀不墨守成规，行进就会跳跃式，在两百万之后，忽然『碰』一声，直接变成了二千万，而几年之后，不知又走了什 霉运，『碰』一声，又回到了原来的二百万，这种突如其来的变化，非常之大，让你想都想不到，这是在财方面的特色。 所以，想要在一夜之间发横财、致富的，你看看紫微、七杀有没有吉化？有吉化的话，可打算到香港赌马啦，或是美国德州拉斯维加斯赌一场。那 紫微、七杀在田宅宫，不会墨守成规是你的房间布置，常常在换来换去，对装横不满意，粉红色的房间像个女孩子，不好，把它huàn成很深沉的紫色，紫色又不好，太浪漫，就这样换来换去。还好，在夫妻宫，并不是把配偶换来换去，只是夫妻感情冷热无常ér已。这是紫微、七杀的特点。 ※一理通则万事通 对於紫微、七杀星格局，一般的紫微斗数只告诉你往大都市发展，权威格，爱做大不爱做小，一般都只告诉你这些而已。根据我多年研究紫微斗数的经验，它不只是这个意思，它的特点是不会墨守成规，你记住不会墨守成规，引伸出去其它宫位，否则其它宫位之意义，hěn难去记忆，连我都记不起来，现在记住这个要点，不会墨守成规，在财什 意思，在夫妻什 意思，依理lèi推，一理通则万事通。
以上就是关于官禄有火星,官禄宫有火星什么意思的知识，后面我们会继续为大家整理关于官禄逢火星的知识，希望能够帮助到大家！
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
