如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘
转载请注明翻译者： tlolaymen版权归tlolaymen 所有 西方超越性魔法 The Tree of Life Israel Regardie Context & Background 背景脉络 1. 这本「Tree of Life」的作者是Israel Regardie。虽然叫做「生命之树」，但这一本并不是关于卡巴拉的着作，而是关于西方超越性魔法的着作。而Regardie也出版他的卡巴拉笔记「a Garden of Pomegranates」。 2. 大量出版Golden Dawn资料的人有两个，其中一个是连外行者都闻名丶并且创立O.T.O的Crowley。另一个就是Regardie。Regardie曾在年轻时去英国当过Crowley的秘书，而这本「Tree of Life」则是用来解释一些Crowley晦涩难懂的着作。 3. 这本书会是一个对Golden Dawn启蒙系统的诠释和了解。而更技术性丶更百科全书式的资料则在Regardie的另外两大卷「the Golden Dawn」。 4. 这本书写于作者年轻时，他承认这本书是部份浮华的，这与他的年少气盛有关。 5. 作者感谢Crowley的天才与见识，Crowley写下的资料是十分重要的。 6. 超越性魔法工作如果被正确进行，是必定会带来冲击的，但这种冲击的好坏却是完全取决于个人的成熟程度，不论是情绪丶心智或者其他面向。所以作者建议在超越性魔法工作之前，个人最好进行某些内在的工作，人格的整合，情绪的化解等等。有些东西对成熟者有如甘露，但对未准备好者却是灾难性的，这一点已无可否认。 7. 这本书第一版写于1932年，而第二版则是在1967年。 8. Regardie有写关于卡巴拉生命之树的哲学面，大家可以先参考我跳译的the Mystical Qabalah，作者是Dion Fortune。也提议先看the Esoteric Order and Their Work，我也跳译了，作者也是Dion Fortune。 2010-Feb-16 希望有所协助 mssngr laimen Part I Chapter I 第一部份第一章 1. 我们的族群大部份己无法再忆记失落的世界美丽，并追逐于周边瞬间幻灭的短暂存在，佛陀述说人生而苦，我们真的已在其中。 2. 神秘主义者所见的景象被人视为失常，但事实是大部的人目已盲，看不见神圣的宏伟。 3. 失谐的失谐，无序的混乱，悲凉的迷失，是我们的困境。 4. 我们不了解每人皆为一行星，而行星组成的系统必须有其轨道来和谐运作。 5. 进化是宇宙的原则，现阶段的人类虽然自视为最高智能的动物，但未来呢？未来的人类如何？既然自然可以让鱼进化成人，那麽人可以进化成甚麽？物种的进化不只是生物上的进化，也同时是意识上的进化，那麽人类的下一个意识是甚麽？ 6. Israel Regardie将Mysticism分为两种，一种是Yoga，另一种是Magick。这个分法类似Dion Fortune所述的Mystic与Occult之分。Regardie直接将Magick代替Occult，用Yoga代表Mystic。 7. 在超越性的魔法中，仪式中有无数的细节，包括色彩丶符号丶香丶各种仪式之物。仪式中的每一环都构成奥秘的锁匙，他们的正确安置会对灵魂产生影响，继而触发内在之光，并开启知觉的大门。 8. 巫术或其他种类的秘传之术是存在的，而且他们的有效性在内行者手上也是无可否认。但他们不是真正的Magick。Magick有其超越性的精神目标，并尝试将灵性注入物质以服务其他人。 Part I Chapter II 第一部份第二章 1. Magick不同于Psychic灵通。这一点Dion Fortune也说过。Magick可视为由物质贯通到精神的实践，而Psychic则是指专注在星光层面的发展，Psychic很少会寻求或能够穿越星光层面，更少的到逹精神领域。尽管一个真正实践Magick的人可能有Psychic的能力，但Psychic大部份没有Magick的实践。 2. 神圣的造物者由永恒与无限开始，而无限即为一，此一生出万有，得到种种因相对而生的经验，带着种种经验的灵魂最终将不可避免地回归于一，而回归的过程则为超越之道。 3. 人为将来的神的。我们只是在婴儿的阶段。 4. 如此，精神到物质的下降并不是一步的跳跃，而是其间有种种的不同层面。这些非物质的层面是如此之多，使得单用「灵界」一词去形容是过度概括的。 5. 要超越每一个物质以上或以内的层面，魔法工作者必需掌握该层面的不同面向丶不同力量丶不同的存在丶不同的生命形态。 6. 物质层面的符号看似武断与随便，但符号却在非物质层面有其效用与力量。 7. 魔法师可以在意志下，利用魔法召唤自己意识中的隐藏面向。换句话来说，魔法师是用各种的魔法之物去造成知觉改变丶意识转移。 8. 魔法师可能拥有不同的秘术力量，但目标只有一个，就是精神。魔法工作者要将自己的自我人格导向于高我灵魂。 9. Regardie的超越性魔法资料来源一部份是从实践性卡巴拉而来，另一部份是从埃及而来。 10. Regardie感谢Blavastsky夫人丶Arthur Edward Waite丶MacGregor Mather丶Wynn Westcott丶还有Aleister Crowley等等的写作，虽然有部份是Regardie不能认同。 11. 卡巴拉是一个魔法工作的基础架构，它是一种魔法字母，虽然它并不是完全丶完美或者完整的，但卡巴拉这种「字母」「语言」仍然是十分有用的。 Part I Chapter II 第一部份第二章 1. Magick不同于Psychic灵通。这一点Dion Fortune也说过。Magick可视为由物质贯通到精神的实践，而Psychic则是指专注在星光层面的发展，Psychic很少会寻求或能够穿越星光层面，更少的到逹精神领域。尽管一个真正实践Magick的人可能有Psychic的能力，但Psychic大部份没有Magick的实践。 2. 神圣的造物者由永恒与无限开始，而无限即为一，此一生出万有，得到种种因相对而生的经验，带着种种经验的灵魂最终将不可避免地回归于一，而回归的过程则为超越之道。 3. 人为将来的神的。我们只是在婴儿的阶段。 4. 如此，精神到物质的下降并不是一步的跳跃，而是其间有种种的不同层面。这些非物质的层面是如此之多，使得单用「灵界」一词去形容是过度概括的。 5. 要超越每一个物质以上或以内的层面，魔法工作者必需掌握该层面的不同面向丶不同力量丶不同的存在丶不同的生命形态。 6. 物质层面的符号看似武断与随便，但符号却在非物质层面有其效用与力量。 7. 魔法师可以在意志下，利用魔法召唤自己意识中的隐藏面向。换句话来说，魔法师是用各种的魔法之物去造成知觉改变丶意识转移。 8. 魔法师可能拥有不同的秘术力量，但目标只有一个，就是精神。魔法工作者要将自己的自我人格导向于高我灵魂。 9. Regardie的超越性魔法资料来源一部份是从实践性卡巴拉而来，另一部份是从埃及而来。 10. Regardie感谢Blavastsky夫人丶Arthur Edward Waite丶MacGregor Mather丶Wynn Westcott丶还有Aleister Crowley等等的写作，虽然有部份是Regardie不能认同。 11. 卡巴拉是一个魔法工作的基础架构，它是一种魔法字母，虽然它并不是完全丶完美或者完整的，但卡巴拉这种「字母」「语言」仍然是十分有用的。 Part I Chapter III 第一部份第三章 1. 进行魔法工作是必需要有其知识，不然只会带来意外与危险，不论意图如何。 2. 卡巴拉的哲学面是一个基本的基础，尤其是围绕着卡巴拉生命之树展开的描述。 3. 卡巴拉集合了符号丶象徴丶字词与数字。 4. 数学是重要的。数字也是重要的，零代表着未显化的无限，潜藏的空性。而一则为直线所代表，为原初的创造。 5. 而数学与几何又可以对应，几何比例与音阶对应，音阶对应知觉，知觉对应色彩，再加上对应的香，这些就是超越性仪式工作的每一环。 6. 卡巴拉的哲学是创造演化的哲学。上帝从空无中创造出万有，祂是至高的设计师，祂是绝对，祂是永恒，祂是无限，祂是不朽，祂为一，祂为一切，祂被称为Ain Soph无界限。祂超越所有智能理解，并且祂的未显化大于显化，未知大于已知，不可知大于未知。祂又被称为Ain「无」，因祂不是「有」，无法被任何「有」所定义参照。这一个造物者的面向对应埃及神祗Nuit，祂是天空女神，从她孕育出银河。 7. Ain「无」，被圆所象征。它为最初的同质性，永恒运动但又永恒不动，被吞自尾之蛇所代表，它是周期，它是韵律，它涨与退，出现又消失。 8. 如卡巴拉哲学所描述，无限之圆为了显化而收缩成原初之点，这就是生命之树之顶，第一个Sephira，Kether王冠。 9. 接下来Regardie介绍了生命之树的10个Sephiroth，大家可以参考我跳译了the Mystical Qabalah，作者Dion Fortune。 10. 整个宇宙有一个阶层性的存有架构，这个架构的层级是依精神程度而分。造物者不止创造出人，而是有不同的神祗丶天使与其他精神存在。 Part I Chapter III 第一部份第三章 1. 进行魔法工作是必需要有其知识，不然只会带来意外与危险，不论意图如何。 2. 卡巴拉的哲学面是一个基本的基础，尤其是围绕着卡巴拉生命之树展开的描述。 3. 卡巴拉集合了符号丶象徴丶字词与数字。 4. 数学是重要的。数字也是重要的，零代表着未显化的无限，潜藏的空性。而一则为直线所代表，为原初的创造。 5. 而数学与几何又可以对应，几何比例与音阶对应，音阶对应知觉，知觉对应色彩，再加上对应的香，这些就是超越性仪式工作的每一环。 6. 卡巴拉的哲学是创造演化的哲学。上帝从空无中创造出万有，祂是至高的设计师，祂是绝对，祂是永恒，祂是无限，祂是不朽，祂为一，祂为一切，祂被称为Ain Soph无界限。祂超越所有智能理解，并且祂的未显化大于显化，未知大于已知，不可知大于未知。祂又被称为Ain「无」，因祂不是「有」，无法被任何「有」所定义参照。这一个造物者的面向对应埃及神祗Nuit，祂是天空女神，从她孕育出银河。 7. Ain「无」，被圆所象征。它为最初的同质性，永恒运动但又永恒不动，被吞自尾之蛇所代表，它是周期，它是韵律，它涨与退，出现又消失。 8. 如卡巴拉哲学所描述，无限之圆为了显化而收缩成原初之点，这就是生命之树之顶，第一个Sephira，Kether王冠。 9. 接下来Regardie介绍了生命之树的10个Sephiroth，大家可以参考我跳译了the Mystical Qabalah，作者Dion Fortune。 10. 整个宇宙有一个阶层性的存有架构，这个架构的层级是依精神程度而分。造物者不止创造出人，而是有不同的神祗丶天使与其他精神存在。 Part I Chapter IV 第一部份第四章 1. 魔法工作与Yesod有关，它是以太，它是低层的星光。它十分直接地连接到Malkuth，所有的物质都在Yesod有一个模型架构。而Yesod同时又受到形态制造的Hod丶自然之力Netzach丶高我灵魂Tiphareth的影响，故它为一个重要的中介。 2. Tiphareth是太阳，Yesod是月亮。Yesod的月亮力量是相对机械与受心智形塑的，Yesod的意思是「基础」，「基础」拥有巨大的力量，它的灵性经验是「宇宙机械系统之景」。 3. 物质之上为以太，以太之上为星光，星光之上为心智，心智之上为精神。故此Occult影响心智，以改变星光，继而介入以太的模型，最后在物质世界造成效果。 4. 在星光层面，「物体」是可以重叠在一起，而不会彼此干扰的。一件「物体」可以改变形态而不改变本质。 5. 在星光层面，有其他的物理法则主导着一切，而符号丶象征丶封印并不是被武断地设计，而是本身具有某种生命的存在。 6. 如此，在星光层面，符号丶封印丶标志等皆为极重要。这是魔法工作的锁匙之一。 7. 在星光层面有许多不同的力量，这些力量也是有某种生命的存在。它们也被符号丶数字所代表。 8. 意志可以被训练，以来掌握不同的符号背后代表的力量。 9. 视觉化与想像则是可以对「星光」作功，形塑改造他们。 10. 关于以太丶星光丶月亮丶Yesod与魔法工作之间的关系，可以参考Dion Fortune的the Mystical Qabalah中的Yesod一章。 11. 就算是星光层面，其中也有分为不同的层面，不同的界域。 12. 虽然Yesod与Malkuth有直接连系，但魔法工作是同时涉及Hod和Netzach的，还有高我所在的Tiphareth。 13. 比较低层的星光有集体潜意识丶本能力量的活动丶动物性的冲动。它的的本质是和高层的星光层面很不同的。低层星光必须被掌控，魔法师才能继续进一步的工作。 注∶Dion Fortune将下星光层归类为第二Ray丶上星光层为第三Ray。第二Ray的魔法传承代表是北欧，第三Ray为塞尔特。而第二Ray也是常被误用的Ray，因为其动物性本能的倾向，所以第二Ray很常被黑魔法扭曲。 14. 每个人都受星光层面影响，事实上我们的文明就可见到其痕迹，例如对冥界的描述丶艺术创作等等。每一个心念都会影响到以太丶星光层面，他们继而又影响我们和影响其他人。 15. 我们是鱼，以太星光是海。 16. 因为符合自然和谐法则的意念会继续上升到星光上层甚至更高的层面，所以自然地低层的星光会充满不洁的一切，他们太沈重而无法上扬。而我们人类则会受到这些「毒素」影响，可知一个地方的好坏是如何被决定。 17. 大自然的「排毒」方法则是巨大的灾难，如地震丶海潚丶疾病等等。 18. 人类的文明当然会受这些「毒素」影响，使其区域的居民扭曲，不健康，以致有各种社会问题。 Part I Chapter V 第一部份第五章 1. 宇宙究竟是客观还主观的呢？这个问题不止被哲学所询问，也被魔法工作者所询问。 2. 许多魔法工作者直接去接受一个较简单的客观解释，认为宇宙的确客观地仍在一个高等灵属的阶级，从神祗到大天使到众天使再到精灵等等。而当我们召唤祂们，这些高等灵属就会给予回应。每一个高等灵属都是独立存在于我们之外，并有其自主的行动。 3. 同样的，世界上真的客观存在着不同的层面，由粗糙到精微都有。而意识状态的转换则容许我们旅行其间。 4. 而比较复杂的观点则是加上了主观的观点，它认为「其下如其上，其内如其外」，魔法工作者的内在必定有部份对应外在，我们为大世界之微缩镜像，如此召唤灵属与灵界力量不只是一种客观的来临，也是唤起了自身内在的潜在意识面向。神圣经验为进入神圣的国度，也是为点燃内在之火。 5. 在卡巴拉中，Kether又为Jechidah，那唯一的一，那至高的一。而Chochmah为Chiah神圣意志，Binah为Neschamah，神圣灵魂。在魔法工作中，魔杖代表火，代表意志Chiah，宇宙的最初积极性与原动力。圣杯则是代表水，代表神圣灵魂Neschamah，代表直觉与想像，为宇宙的被动性。 7. 接下来Regardie讲述从自我的观点移动到高我的观点，这一点与Dion Fortune在the Esoteric and Their Work中讲述启蒙相似，我在此就不译了。 8. 神圣大三角以下的5个Sephiroth被称为Ruach，个体性的灵魂。而Yesod则是Nephesch，较低的自我本能，最后Malkuth是物质身体Guph。 9. 只有心智是不能超越现世的现象的。我们要到逹更高的领域，必须运用其他的东西。 10. 如此，仪式的作用是唤起不同的非物质力量。 11. 情感丶智力丶直觉丶想像必需同时被运用，且被平衡。 Part I Chapter VI 第一部份第六章 1. 多神论与一神论之间明显没有冲突，问题的关键在于「神」的定义。 2. 唯一的创造者创造出一切，在其下有若干神圣的力量，这些众多的神圣力量则为众神，众神又继而有其属下，如此一个灵性的阶级架构形成。 3. 在埃及的众神系统中，这些众多的神圣力量被详细地研究，并以精细的象徴丶神话丶传奇去装饰这些神祗。 4. 权杖在魔法师中代表着神授于的意志。而每一个神话故事皆非原始狂野的想像，而是对这些精细力量运作的比喻性描述。 注∶在2010年的今日，西方占星已经在重新运用这些神话去描述行星代表的力量。 5. 牛象征肥沃，朱鹭代表智慧与最高智能，鹰代表高我，拥有更大视野。 6. 对应Kether的埃及神祗是Ptah，祂的名字音义是开启者。祂为太阳之开启者。但祂与其他埃及的太阳神祗是有所区域的，比如Ra丶Khephra丶Tum丶祂们分别代表太阳的上升丶落下以及午夜的蒙眬。以下为对应表 Kether － Ptah, Amoun Chochmah － Tahuti, Thoth Binah － Isis Chesed － Maat Geburah － Horus Tipharath － Ra, Osiris Netzach － Hathor Hod － Anubis Yesod － Shu, Pasht Malkuth － Seb 7. Ptah是整个世界旳设计者，而Amoun则拥有全宇宙的创造性力量，然后Amoun的力量反射到在Tiphareth的Ra，而显藏的Amoun力量则是Osiris。Osiris经历死亡与重生，象征意识焦点从自我人格转移到高我视野。 8. 而Tahuti则无疑的对应着Chochmah，因为祂为最高智慧之神，祂的象征是朱鹭。而祂为Ra的舌头与心，表示Tahuti为Ra的智能来源，在希腊哲学中，祂是Logos宇宙法则。 9. 而Isis则是有形世界的母亲，祂在Binah。Isis的丈夫是Osiris，Osiris被兄弟Set杀死并装在一个盒子里流放在尼罗河，Set代表的是自然的混乱不平衡之力。Osiris的尸体被Isis找到，但又被Set所发现，如是Osiris被切成碎片。Isis为了寻找丈夫的碎片，而去寻求智慧之神Thoth的帮忙，最后Isis使丈夫复活，并诞下祂们的儿子Horus。 11. Maat对应Chesed，祂这位女神代表真理与正确，祂的行星是木星，祂又为审判之殿的女神。 12. Horus则是对应Geburah，祂为力量之神。祂有不同的形态，其中一个形态是Hoor-paar-Kraat，另一个是Heru-Khuti。Hoor-paar-Kraat常被描述为将手指放在唇上代表沈默。Heru-Khuti则被描述为鹰。Horus又为复仇之神，为祂的父亲复仇，对抗杀死祂父亲的Set。 13. Horus与Set的战斗结果是Set输了，在Set逃走前Set撕下了Horus的右眼，并杀死了Isis。后来Thoth从Set手上得到了Horus的右眼，并将之回归于Horus。然后Horus找到了父亲的尸体并复活了Osiris。而儿子又给予父亲自己的右眼，Osiris吃下了儿子的右眼，并得到完全的重生。从此Osiris成为了冥界之神，死者之王。 14. Tiphareth是平衡与和谐的美丽，它的神祗有Dionysius希腊酒神丶Osiris丶Milthra。Tiphareth的太阳面向神祗则为Ra丶Tum丶Khephra。 15. 对应Netzach的是Hathor丶Aphrodite希腊爱神丶Demeter。Hathor为自然创造力量的女神。我们知道Binah的力量会到Geburah再由Tiphareth 转化为Netzach，所以Isis被她的儿子Horus杀死，并成为了Hathor这个传说是对应的。精神在较低的层面显化。Hathor是艺术丶爱丶诗歌，她对应希腊爱神。 16. 对应Hod的是Anubis丶Hermes赫尔墨斯丶Mercury墨丘利。Chochmah的力量到逹Chesed并藉由Tiphareth转化为Hod。所以Hod的知识为较高Chochmah的较低显化，并拥有了Chesed建构的特质。Anubis是一个守卫者，祂作为心智守卫看管着各种冲衡与动物性本能。 17. 对应Yesod的是Bast丶Pasht。Bast是猫头女性身体，明显是对应于Yesod的月亮面向。祂的儿子Khensu也是月亮的神祗。Yesod的特质在于永远变动而造成坚固的稳定，像是化学的平衡，表面没有任何变化，十分稳定。月亮的周期正是物质的基础。Yesod的力量基础面向代表是Shu，祂为天空与大地的中介， 18. 在埃及的神话中，因人们违背了神，Ra决定毁灭世界，Ra命令Hathor执行毁灭。自己则骑上变成了牛的Nuit，当大地被毁灭而震动的时候，Shu出现并支持着Nuit与Ra，故Shu在Nuit之下变成了大地与天空的中介，Nuit的四只脚则为支撑天空的四柱，而大地之神Seb诞生了。 19. 对应Malkuth的是Seb，大地为Seb之殿堂，空气为Shu之殿堂，天上为Ra之殿堂。此三连成了卡巴拉生命之树的中柱，再加上作为Kether的Nuit。Seb对应希腊神祗Persephone冥界女神赛室芬。 20. 在魔法工作前，对众神祗丶众天使的认识是必要的，众神的不同面向也要被了解，同一个神祗可以对应不同的Sephiroth，看来不相关的神祗也可被分为同一个Sephira，这些都是需要被分清楚以避免混淆的。神祗的象征丶图像丶神话都有其意义。 Part II Chapter VII 第二部份第七章 1. 我们知道魔法Magick不止为一种强力的秘术，或隐藏知识力量的应用，而是一种灵性的科学。 注∶Regardie一直使用Theurgist神通者这个词，我则倾向于Dion Fortune的用词，用Occultist来代替。 2. 魔法工作的各种「放置在圣坛上的奇怪事物」就类似自然科学研究者实验室的各种仪器。科学工作者用仪器接触看不见的真实，而魔法工作者则用这些仪式物品接触非物质的存在。正如化学家加入不同的药剂造成化学反应，仪式师也加入不同的仪式元素以造成知觉转移。 3. 香水丶燃香丶精油丶几何图形丶音律丶咒语丶咒文丶符号丶象征丶颜色丶矿物丶植物丶权杖丶剑丶魔法圈丶袍丶圣坛丶四元素丶神名丶手印丶封印……这些都是仪式师的宝贝。外在的事物与内在的意识面向对应，内在的意识面向则与神圣的原则对应。 4. 如此，当我们召唤不同的灵属，我们也是在同时唤起内在的意识面向。 5. 仪式师继续他们的仪式实验，他们发现某些数字丶字词丶手印丶香味丶图形会互相对应，有一种自然的关系。 注∶卡巴拉中有字词与数字对应，我们现在知识数字丶几何丶音律都是互相对应。玫瑰很明显与爱情的自然力量有关，这些是习俗传下来的对应。 6. 如此，用这些对应可以召唤自然的力量，或者是灵属。 7. 正如字母组合成字词激发心智，仪式物品也是一种「魔法字母」以唤起潜在的意识面向。 8. 香水与燃香在仪式的作用有三个，第一个是让灵属有在物质显化的基础，灵属可以改变燃香的烟雾来让自己短时间显形。第二点是香水提供「能量」给到来的灵属。不同的香水适合不同的灵属。以下有一个对应表∶ 安息香胶Benzion和檀香Sandalwood – 金星对应的灵属 豆蒄Mace丶苏合香Storax － 水星 硫磺Sulphur － 土星 枫子香Galbanum丶肉桂Cinnamon － 太阳 第三点是改变仪式工作者自己的意识。 9. 有另一个方法去诠释燃香的使用方法∶每一个希伯莱字母都会对应灵属丶智能丶颜色丶宝石丶概念丶燃香……混合不同的燃香则会对应出不同的字母，从而拼出灵属的名字。 10. 在仪式中，声音的运用与振动有关，仪式中的发音是不容更改的。 11. 味道这种知觉在仪式中也会被运用，天主教的圣餐仪式是有其源由的。不同的食物也会对应不同的灵属。 12. 而关于视觉，象征是被运用到仪式中，比如矛与火星丶战神丶Horus有关；玫瑰与金星丶爱神丶Hathor有关。有些符号是每一个仪式中都会用到的，比如魔法圈，它象征划下仪式的界限，界定其仪式结果，界定魔法师的领域，同时表示连接上无限。 13. 魔法圈周围的圣名会根据不同的仪式而改变。整个魔法圈提供了保护的作用，在仪式中魔法师最好留在魔法圈之中。物质上可见的圆圈只是一个象征，为了让魔法圈发挥作用，魔法工作者必须知觉到魔法圈的整个象征，在画的过程中灌入自己的意志丶以及精神领域的意愿，如此这个魔法圈会在非物质层面形成，提供保护与界限。 14. 在画魔法圈之前，驱逐仪式是必须的，是为了让驱逐仪式有效，数月的每日练习是必须的，重覆的练习才能让高层面力量聚焦到星光层面。如此魔法圈也是要经过大量练习才能有效。 注∶Regardie同时用了主观观点与客观观点去解释魔法圈，据我所知，魔法圈的确是存在且有用的，在星光层面的确有这一个「圈」，它是可以被灵眼看见的。而在召唤术法中，魔法师在没有特殊情况下都不要离开魔法圈，魔法圈会阻断其他外来力量，除非是被容许的力量都不能进入。 15. 在魔法圈外围可能也画下了其他图形。五芒星代表着火星力量，并象征意志高于四元素。八边形代表水星力量，8为Hod的数字。 16. 圣坛Altar代表着较低的意志，它也是魔法工作中必须的，它是工作的轴心，同样的Altar圣坛也是适用于对应，Altar的底座若用雪松造则对应于木星，橡树造的Altar底座对应着火星，月桂对应于Tiphareth。对应Tiphareth的圣坛底座适合于所有工作，因为Tiphareth为平衡与和谐的中心。 17. 灯Lamp必须放在工作者之上，而非放在圣坛底座上。灯代表着高我。 18. 魔法武器，被称为元素武器的，包括魔杖(火)丶剑(风)丶杯(水)丶星(土)。四元素代表着四字神名YHVH。第五元素则没有东西代表，第五元素的颜色是靛蓝或黑。 19. 神祗会对应魔法武器，魔杖代表Tahuti，权杖代表Maat，鞕与连珈代表Osiris。 20. 杖代表意志，Chiah，火。 21. 杯代着直觉与理解，Neschamah，水。在祭典中很少用到，只有在很高层的仪式中会装液体。 22. 剑代表心智，Ruach，风。用于驱逐，剑不会在召唤当中使用。 23. 星代表着我们的身体，灵魂的殿堂。 24. 仪式中使用的三角形代表着宇宙的三的法则，Kether丶Chochamh与Binah。它代表着无形显化为有形。 25. 魔法袍代表着魔法师内在潜藏的荣光。不同颜色的袍是用于不用的仪式工作，火星为红，蓝为木星，金或黄为太阳。 26. 有些魔法师建议魔杖适宜较长，而Eliphas Levi则说不要超过手臂的长度，并杏仁木或榛子木制造，轴心则是由钢制造。有些魔法师将朱鹭放在魔杖的顶端，对应Tahuti。也有魔法师将希伯莱字母Shin以金镶于魔杖，代表着圣灵。也有的是用莲化放在顶端，代表着重生，用莲花的杖下半部是黑色，上半部是白色。 27. 魔杖最好完全由一块木制成，而不是拼起来，砍树的时间是太阳升起之前，树开花的季节。在Eliphas Levi的the Transendental Magic中会找到这些细节。魔法师最好是自己制造自己的魔杖，将自己的意志渗入未来的魔杖中，来制造这支代表创造性意志的魔法武器。 28. 同样的原则用于制造其他魔法武器，制造剑必须要灌入锐利的心智。制造杯必须要灌入直觉与想像。所有魔法武器的形式只是形式，内涵才是重要的。 29. 魔法使用的是意志与想像。想像不是白日梦或者幻想，想像是制造心智形象。给予小孩儿少数的材料，他们就能用想像建构出精细的故事。想像是有其创造力的，它能创造意象与形态。 30. 想像先于理性与思想。 31. 想像与意志是可以被训练加强的，有不少这些练习。例如St. Ignatius of Loyola写的the Spiritual Exercises，在这本着作中，St. Ignatius要学生想像自己活出耶稣的一生，当这个练习一次又一次的进行，学生可以感受到每一件「事件」的情感与特殊「能量」，他们成为观众，然后成为演员，他们会认同于他们想像的一切。 32. 学生不一定要接受宗教的教条，想像与意志集中的练习是普世性的。 33. 让我们用心智建构出越来越清晰的图像与画面，感受其存在。想像自己坐在大瀑布之下，内在之眼将一切摄入灵魂之内，急流丶风丶悬崖都近在眼前，千万吨的水倾 Part II Chapter VIII 第二部份第八章 1. 意志是所有魔法工作的基础之一，意志是中立的，无好坏之分，它给予一切动力。 2. 意志可以像煅练肉体一样被训练。 3. 个人必须对自己不时实行某种苦行，抗拒外在的影响，以训练意志。自我人格必须被纪律所规范化。 4. 苦行与禁欲必须要适当，而非过度。苦行与禁欲无好与坏，只有一个途径。我们寻求的是将自我人格的焦点转移到高我的视野，而意志的训练正是逹成这个目标的途径之一。 5. 我们可以藉由意识地抑止某些不经意的小习惯开始，比如坐姿丶站姿，这不必是长期的，可能是一星期或两星期。也可以是有意地在说话中用一个词代替另一些词。当违反自己的守则时，可以加入惩罚。 注∶有意地将心智清空的训练在Franz Bardon的Initiation into Hermetics也有提到。并且更加的详细。 6. 战士会有意地训练身体，但不必对身体造成伤害，魔法师也有意地训练心智，但也不必过度。我们的目标在于改变有意地改变潜意识。让我们知觉到自己的一举一动，并选择那一个被执行，那一个被取消，规范化自我与人格。 7. 瑜伽是一个训练意志的很好系统。第一瑜伽对身体健康有利，第二可以练习呼吸法，第三为训练意志。瑜珈的训练还有种种好处，如平缓情绪，发展精微感知…… 8. 当有意识的练习深化到潜意识后，练习就不再那麽需要了。 9. 除了意志丶想像丶各种仪式用品和正确指示之外，我们需要的是经常的进行仪式。这就如祷告一样，要常常进行才能有效，并全心全意的投入。全心全意是一个很重要的关键。舞者必须用全身来律动。 10. 魔法师必须在仪式中「激发」「启动」自己的「热情」，仪式才能成功。所以在仪式前往往会有一段祷告，来燃起自己内在的一些情感与动力。 Part II Chapter IX 第二部份第九章 1. 咒语与特定的发音中不同的奥秘传承中都是会用到的，例如印度的传承，它们皆有不同的功能。声音应用的原则是振动，而振动是普世性的，每一种物品都有其振动。 2. 若我们在小提琴琴面上放置一些沙，当拉弦时，会发现这些沙会形成几何图形。声音可以形成形态，或改变形态。 3. 在魔法工作中，特定的声音是被练习和使用的，它们有的是神名丶灵属名或咒语。 4. 例如一个魔法师想召唤Geburah的力量，Geburah的行星为火星，对应埃及神祗Horus，大天使Kamael，灵属Bartsbael，神名Elohim Gibor。在发出神名之前，要深呼吸一口气，慢慢地和有力地深呼吸，想像神名Elohim Gibor被吸入，想像这个神名的字母是被燃烧着，是火的字母，然后想像整个身体被这个神名所穿透，振动，它的力量从头到脚穿透了身体。神名的力量最终会到逹魔法师的脚底，要想像因而脚底的每一个细胞都被扩张。 5. 然后召唤者要采取Horus的神话姿势，正如埃及「亡者之书」中描述的，其中一个叫「进入者之记」，这个姿势中，左脚要往后离空，身体要倾前，两手要抛起来高于头，并将魔法力量投射于魔法三角。 6. 此时，神名之力积聚于肺之中，要想像它的力量从脚底一直上升到头，最后发出胜利般的吼叫。 7. 正确的发音，会伴随着「能量」的感觉。神名会在非物质空间造成一种张力。 8. 每一个神祗都有不同的神名丶姿势。 9. 与神名相关的是咒语的使用，这些咒语的原文可能是埃及丶亚述丶迦肋底丶希伯莱丶希腊丶梵文等等。 10. 咒语若被重复，会开启知觉的大门，意识被转换，并对非物质层造成影响。 注∶印度有音流瑜伽的传承。 11. 困难的魔法系统，如John Dee带入的以诺天使魔法，就本身有一套语言和发音系统。 12. 召唤者应想像被发出的神名直升到精微之界，而自己的灵则随其后。 13. 仪式中也会用到舞丶音乐或钟。我们会留意到宗教相关音乐是单调的，其舞蹈也是单调的，伊斯兰苏菲旋转舞就只是在转。这些「单纯」的东西可以对意识作用。 Part II Chapter XX 第二部份第十章 1. 物质上为星光，星光上为灵魂，灵魂上为精神。物质与星光的中介是以太。而以太和星光都是很受心智影响的。所以想像能影响到星光与以太。 2. 星光层面可简单分为上下两层，下层是充满如万花筒般的幻象，而上层才是真正的精神启发来源。到逹上星光层才为魔法工作者的目标。 注∶Regardie将星光层包括了Tiphareth，他称这为高星光层。而我倾向于用Dion Fortune的分法，将Netzach丶Hod丶Yesod视为星光层面。而将Chesed丶Geburah丶Tiphareth视为心智层面。神圣大三角则是无形的精神领域。 注∶Dion Fortune也有提到星光下层是充满幻象的，其实整个星光层都是有梦的性质，无形的直觉是在心智层，在高我所在的Tiphareth。 3. 很下层星光存在着各种奇怪的存在，它们可能是有害的，而所谓的「冥界」也可能在其中。但这些之上才是我们所寻求的。 4. Regardie在这边的分法又和Dion Fortune一致了，在之前Regardie称Tiphareth为Higher Astral，现在他说在Tiphareth的其实是心智体。 5. 投射星体有方法，投射心智体也是有方法的。其中一个方法是用一个舒适的姿势静止，静止所有心智的内容，想像在自己之前复制了一个自己，这个自己的形象和肉体的自己一模一样。在想像与视觉化练习中有一定成就的话，这个复制自己的方法是容易的。 6. 自己身上的魔法袍丶法杖等等细节也要复制，包括目前的姿势。然后用意志将复制的身体从目前的姿势站起来。 7. 然后最困难的一部份来到了，投射者要将自己在肉体的意识转移到复制的想像身体，用意志和想像，使得自己「在」复制身体之中。当转移完成后，尝试去动一动，或去做一个小五芒星驱逐仪式，这些行动会大大地打开心智之门。或者投射者也可以执行一个召唤。 8. 重覆的练习一如是必要的。 9. 下一步则是学习在非物质层面移动。首先投射者可以先在自己的居室附近察看移动，运动新的知觉去知觉周围。投射者会知觉到符号在自己的知觉中是活生生的。 10. 有一个练习是想像自己面前有一道大门，之后大门上刻着一个Tattwa符号，进入大门，可能会发现有不同的存在，从这里你可以了解到有关该个Tattwa的知识。 11. 灵通者常常会收到符号，而了解这些符号意义的方法可以用这种投射方法。这种方法可以了解占星的符号丶塔罗的符号…… 12. 这种投射必须被视为一种踏脚石，而非终极目标。否则我们很容易迷于星光的种种幻象丶镜象之中。这是一个万花筒的世界，可能很玄幻，但知识却缺乏。知觉到这些星光景象只是路上的一景，不要迷于其中。我们将用之来获得知识。 13. 在星光层面的所见所闻有几点需要注意，其一是星光层面的存在有可能欺骗投射者，其二是星光层面的存在给予的知识被投射者错误诠释，其三是星光层面的景象可能被投射者自己的心智影响，使得混合了客观和主观。投射者还要自己注意有甚麽异常的地方，获得知识是要务，不要着迷于这个万花筒世界是要务。 14. 若Occultist想了解水星相关的景象与知识，他们可能会运用Henry Cornelius Agrippa的水星封印，或者「所罗门之匙Key of Solomon the King」的水星封印。当回到肉体时，首先要写下记下自己的经验，要记下自己的魔法工作日记。 注∶Henry Cornelius Agrippa是着名的中世纪魔法师。Key of Solomon the King也是很着名的魔法书。 15. 有一些现存的资料可以令魔法工作者了解自己的所见所闻有没有偏离，可以参考Barrett的Magus丶Agrppa的de Occulta Philosophia丶Aleister Crowley的Liber 777丶Regardie自己的Garden of Pomegranates等等。这些文献可以找到不同的对应来参考。 16. 经验会填补对应与对应间的种种空白，显示他们的正确关系。 17. 若果水星的景象包括了不规则的元素，例如包括了火星或土星的符号象征颜色。那麽这里一定有某种偏误存在。 18. 在星光层面的种种景象中，魔法工作者渐渐充实了自己的对应系统，有了一套对应语言，由对应字母所构成。魔法工作者会越来越熟悉自己旅行的层面，他们会知晓究竟今次的旅行有没有任何失误，他们的直觉也会成长，知晓到危险的来临。 19. 魔法师的对应系统丶对应语言极其重要，要时刻检查自己所处的情况是合符合更大的对应系统。否则魔法师会迷失于幻象之中。 20. 关于投射还有一些重点，其一是离开肉体而缺乏内在高我的指引与控制，是等同于开放自己的肉体给予其他灵属，附身在这样的情况是容易发生的。肉体本身是安全的，因为Nephesch仍然留在原地供应肉体生命能，但若肉体被恶意的灵属附身，后果就是灾难性的。 21. 所以有一些安全的借施必须要运用，我们可以先执行驱逐仪式，再用魔法圈围着自己，再在魔法圈圆周加上神名或其他东西。如果不用魔法圈的话，那小五芒星驱逐仪式也是必要的。 22. 回到肉体也是有要留意的地方，最好在回去时深呼吸几次，确保肉体与灵体结合得好。有一个方法是想像自己采用了某一位神祗的外型，加上谂颂神名。用的神祗可以是Harpocrate，要立正，左手在身体之前，左手食指在唇边，代表着沈默，然后发出神名。 注∶肉体与灵体的确是可以会「卡」不好的。后果是可能一部份的肉体无法控制，这需要「出去」再「回来」。 23. 埃及的亡者之书是很好的参考文献，Tuat与Amentet代表着星光层面的分层面，埃及的祭司将星光层面的对应写了入去亡者之书，并且以上尼罗河，下尼罗河来象征上星光，下星光。 24. 在亡者之书的125章(Chapter CXXV)中，Osiris坐在Maati之堂之末，旁边是律法与真理女神，还有42位辅助的神祗，每位神祗都会对应埃及的一些地方，即是对应星光层面的不同分层面。 25. 若对亡者之书该章及其他章节有了解的话，Occultist会知道星光不同分层面的守卫神祗，这些塔门看守者是真实存在的，不是纯粹神话，而是有其实际应用存在，被称为Keepers of Pylons。当Occultist穿透不同的星光分层时，他们会遇到这些看守者。 26. 尽管亡者之书是描述已逝者死后为了要到逹Amentet而经历的种种，但投射者同样会穿越相类的过程。守护者是否准许投射穿越取决于个人的成熟与频率，灵体频率高去的层面则高，这是毫不含糊的。灵体必须要净化，五芒星驱逐是一个很好的选择，每日的选择。 27. 越高层面的景象与经验，越接近灵性，Occultist不再只是一个旁观者，而是一个参加者，景象在其内发生，并灵性之光被点燃，启蒙就会自然发生。 注∶启蒙Initiation是在西方传承极度重要的。 28. 卡巴拉生命之树的不同Sephiroth也是探索的对象，生命之树代表着小世界丶大世界，及其间的对应。 29. 外在的知觉是内在意识的反映，外界的事物为内在的镜射，外在一切使我们认识自己，内在对应外在，外在对应内在， 31. 灵体的投射需要的只是技巧和练习，加上一些条件。它是和灵魂或精神无关的，某种意义上，它只是另外一个身体，而非精神本身。藉由它，我们开始灵魂的旅程。 32. 肉体丶灵体丶情绪丶心智皆为灵魂的载具，而非灵魂本身。 33. 当我们一次又一次地探索灵魂与精神，我们的自我人格就会被灵魂之光所渗透，被转化，渐渐倾向于与高我的视野同步。每一次的奥秘经验与神圣启蒙都是一次敲门，精神的领域最终会被我们的诚意所打开。 34. 任何魔法工作前，驱逐都是必要的，它净化及保护我们。五芒星驱逐是好的，可以再加上进阶的六芒星驱逐。五芒星代表着灵高于元素，灵掌控元素。 35. 我们常用的驱逐是土驱逐，开始点在左下，然后上升到最高，再继续。土驱逐通常就足够。进行驱逐时的魔法武器是剑丶或匕首，它代表Ruach。 36. 我们知道在五芒驱逐前要做一次卡巴拉十字。卡巴拉十字的摘录如下∶ A 触摸额头丶发音Ataah (Unto Thee你为) B 触摸胸部或手指指向脚底丶发音Malkuth (the Kingdom王国) C 触摸右肩丶发音veh-Geburah (and the Might 与力量) D 触摸左肩丶发音veh-Gedulah (and the Glory及荣耀) E 合双掌于胸前丶发音Le-Olam (for ever and forever 永远及永远) F 最后可将说 Amen 或将双手推出再说 Amen (So be it 如是) 这就是卡巴拉十字，这个仪式也是要练习一段时间才能有效，为个人净化与保护，五芒则是空间净化丶驱逐与保护。 37. 以下为Regardie提供的小五芒驱逐，做这个仪式之前要做卡巴拉十字。 A 向东丶用魔法武器 (杖或剑)土驱逐 (由左下点开始)丶唱颂Yod-Heh-Veh-Heh (四字神名YHVH) B 向南丶同样土驱逐丶唱颂Adonai (另一个神名ADNI) C 向西丶土驱逐丶唱颂Ehieh (神名AHIH) D 向北丶土驱逐丶唱颂Agala (神名AGLA) E 伸展双手作十字交叉 F 说 Before me Raphiel G 说 Behind me Gabriel H 说 On my right hand Michael I 说 On my left hand Auriel J 说 For about me Flames the Pentagram丶想像四方位的四个五芒星都燃烧起来 K 说 And in the Column stands the six-rayed Star丶想像在上方有一个六芒星 M 重覆卡巴拉十字 注∶五芒驱逐有不同的版本，Regardie提供的是大部份版本都包含的。卡巴拉十字在五芒驱逐前和后都要做。在上面的每一步中，想像都是必要的。 38. Crowley认为五芒驱逐不只是一个驱逐仪式，它有其他的功能。整个仪式首先以呼唤神名来驱逐，然后安置四个大天使在四方向作保护，最后连接上高我 (六芒星代表宏观世界)。整个过程都是精神性的。 39. 仪式前后的卡巴拉十字肯定了人为宇宙的微缩，在其内蕴含世界的力量，它表示人为Adam Kadmon原型之人。在四方位画土驱逐时，魔法师转了一圈，这是个魔法圈，画土驱逐时要灌入意念与力量，想像是必须要运用的，否则是浪费时间。在画土驱逐的过程中，魔法武器不可放低，要想像五芒星在燃烧发光，无任何存在可妨碍你进一步的魔法工作。 40. 这个仪式的作用为净化丶驱逐，有效的话，不纯不洁将不再存在于空间之中，魔法师本人也会被净化。 41. 在召唤之中，若想要到来的灵属从魔法三角离开，会有另一个仪式，被称为「离开之许License to Depart」。如下∶ 「O thou “Spirit Name”, because thou hast diligently answered unto my demands, and hast been very ready and willingly to come at my call, I do here license thee to depart unto thy proper place, without causing harm or danger unto man or beast. Depart, then, and I say, and be thou very ready to come at my call, being duly exorcized and conjured by the sacred rites of magick. I charge thee to withdraw peaceably and quietly, and the peace of God be ever continued between thee and me. Amen!」 翻译为 「噢，你，”灵属名”，感谢不懈应我之所求，并因我唤而临，我应许汝离，回归于应属之所，且当无害于生灵。离开吧，请随我呼唤而临，依于神圣魔法而来去。我令汝平静回退，上帝之安宁当继续存于汝与我之间。」 42 Francis Barret有一个Goetia的版本∶ 「In the name of the Father and the Son and the Holy Ghost, go in peace unto your places ; peace be between us and you ; be ye ready to come when you are called.」 翻译为 「以圣父丶圣子及圣灵之名，归汝所属之所，宁和存于我们之间，当汝听有求当来临至此。」 43. 当灵属离开后，魔法师应当继续停留在魔法圈几分钟，并以一段祷文感谢整个魔法工作的成功。 44. 每一环的操作应不要被忽视与忘记，忘记请灵属离开的人将会面对重大的危险。 注∶忘记驱逐丶将魔法圈画错丶圣坛忘记关都会或多或少引起问题的，这些我自己也听过，并非耸人听闻。简单的召唤也不是好玩的，初学者进行进阶的工作，无论是好意还是恶意，后果都是灾难性的。 45. 恶意的灵属或不相容的灵属是绝对存在的，只认为这个世界只有人类和天使是太单纯的认识，就算以诺魔法被称为「天使魔法」，但「召唤天使」一定没有危险吗？伴随着天使的是甚麽？若不清楚自己面对的是甚麽力量与智能，轻率进行是害了自己，害了他人。所有魔法系统都是需要详尽的认识丶前备练习丶经验丶最好有其他的指导。 46. Regardie还描述了两种驱逐Banishing的方法。除了五芒驱逐外，魔法师可以在五芒驱逐后再加上驱魔的仪式。其一如下∶ A是将水洒于魔法圈周围 B一支代表着火元素的烛要被刻意地熄灭 C用一把扇吹动空气，将几粒盐洒迟法圈周围 D同时唱颂代表四元素的魔法字词「Exarp丶Bitom丶Hcoma丶Nanta」，它们是掌管四元素之灵 E请掌管四元素之灵离开 注∶Exarp丶Bitom丶Hcoma丶Nanta出于以诺魔法系统，其发音要延长一点，最好是用以诺系统本身的发音，这个驱魔仪式前最好有五芒驱逐 47. 在the Chaldaen Oracle中的短诗也可以在仪式中念颂，以加强魔法工作的效果。 48. 还有一个驱逐仪式是由埃及祭司而来，它的来源是Harris Magical Papyrus，这个方法要想像一位狗形的守护者在四方位，Regardie并没有完全描述这个方法。他摘录了以下一段∶ 「Arise, Dog of Evil, that I may instruct thee in thy present duties. Thou art imprisoned. Confess thou that it is so. Horus it is who has given this commandment. Let thy face be terrible as the storm-parted sky. Let thy jaws close pitilessly. . . . Make thy hair stand up like rods of fire. Be thou great as Horus and terrible as Set ; equally to the South, to the North, to the West and to the East. . . . Nothing shall stop thee, while thou settest thy face in my defence . . . while thou settest thy face to protect my paths, opposing thyself to the enemy. I bestow upon thee the power of banishing, of becoming noiseless and invisible. For thou art my guardian, courageous and terrible.」 这个仪式之前要用五芒驱逐，它用于困难的Evocation工作，以防恶意灵属被魔法工作吸收，并尝试攻入魔法圈，这个仪式也用于Horus丶火星的工作，它需要特别的净化。 注∶Invocation 是指召唤灵属到来魔法三角，Evocation 是指召唤灵属去做某些事。它们是不同的，虽然都是召唤。 Part II Chapter XXI 第二部份第十一章 1. 在召唤仪式中另一点很重要的是，想像自己为被召唤的神祗，想像自己就是该神祗的容貌丶形像。 2. 在埃及亡者之书中，作者常常将自己代入众神的传奇之中，例如∶ 「I have united myself with the divine Apes who sing at the dawn and I am a divine Being among them.」「I have made myself a counterpart of the goddess Isis and her power (khu) hat11 made me strong」 3. 不同的神祗代表着不同的世界力量丶世界智能。祂们在埃及会有动物或人的面具，并有其他的符号象征围绕着祂们。 4. 象征神圣的物品通常在头饰，有∶Uraeus Serpent丶Disk of the Rising Sun丶double feathers of Truth。 象征力量的物品有∶Ibis Wand丶the Sceptre丶the Ankh丶Borne in the Hand of the God。 其他的象征可能象征着神祗的独特能力，如带来重生与复活，权威与力量，狂喜或稳定，又或者代表着在宇宙中的独特运作。同时众神的神话也代表着祂们之间的复杂作用，或在人之内的作用。 5. 召唤的其中一个重要作用是辨认出人与神之间的对应，辨认出人意识中的神圣面向。魔法师首先要寻找关于不同神祗的特质丶属性丶传奇。 6. 魔法的危险在于，盲目地追求某些特定实践所带来的结果，而缺乏对自己目标与宏观意图的认识。魔法工作者会迷失于种种的途径之中，而忘记自己其实是在灵魂与精神的旅程上，方法只是方法，目标才是最重要的。 7. 魔法工作者必须十分十分清楚自己想变成甚麽，想召唤甚麽的力量。 8. Sir E. A. Wallis Budge 的 the Gods of the Egyptians 是关于埃及神祗很好的一本书。魔法工作者可以从中熟悉众神祗。 9. 最难的部份很可能是在于意志与想像的运用。要使神祗的图像清淅丶生动丶有颜色丶持久。 注∶我知道藏密的传承也需要想像神祗形态，想像与意志应是一个普世性的基础。 10. 持续的练习是有益的，成果始终会出现，最终魔法工作者不只视觉化一个神祗的形态，而是有能力将自己的星体形造成神祗的形态。 11. 这样的工作一直持续，直到工作者感受到精神与灵性的灌入，得到启悟与力量，如此，他们知道认同于该神祗的工作已然有果。当这种成就逹成，关于该神祗的祷词与颂诗也会变成有力量。 12. 祷词与颂诗在埃及亡者之书也有，而魔法师在谂颂的时候，可以同步想像其中的内容。 13. 若魔法工作者有这样的成功，生活中没有发生改变是不可能的。 Part II Chapter XXII 第二部份第十二章 1. 从古到今，魔法工作需要的一个重要条件，是个人的净化与纯化。 2. 纯化的意思是指魔法师的生活方向不要杂乱无章，要有特定的方向，一系列相关的目标。 3. 如是，魔法师的视野当朝向灵性与精神。 4. 魔法的确是可以与道德无关的，起码是魔法师所处时代的道德。虽然魔法师很可能与道德保持和谐，因为他们已获得内在的和谐。 5. 如此，魔法师的价值只能用精神衡量，无论他们是在那一个地区丶领域活动。他们只专注于他们的工作，只专注于魔法。 6. 魔法师的大部份工作可能就在于寻找自己的神圣守导天使，自己的高我，自己的神圣内在，寻找自己内在神圣高我甚至比召唤神祗或世界性力量重要，只有神圣自我才能真正了解灵魂与精神。神圣高我的召唤应先于其他一切召唤。 注∶Dion Fortune 称这部份的工作为「较小的奥秘」，以卡巴拉生命之树来比喻是从 Malkuth 到 Tiphareth。 7. 要将自我人格将移到神圣高我视野，是需要对精神的渴望的。 8. 召唤神圣自我的经验是因人而异的。若自我倾向于神圣的某一面向，自我就往往会经验到该神圣面向。例如一人视神我为力量，当经验到力量，视神我为智慧，当经验到智慧，视神我为爱，当经验到爱。 9. The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage是一本很好的魔法书。它由MacGregor Mather从文版译成英文。其中就有召唤神我的方法。这本文献由犹太人Abramelin讲述给自己的儿子听，它分成三部份，第一部份讲述犹太人Abramelin的一些经历与遇见埃及魔法师，埃及魔法师传述给Abramelin的就构成了第二与第三部份。 注∶这本文献在2010的今日早已被制成电子书，在网络上也可以找得到，在Regardie的年代可是百金难求的文献今日可以免费下载。 10. Abramelin对他的儿子说除了他自己的系统外，其他系统都是假的，这点是不公平的，尽管很可能Abramelin在其生没有遇见过第二个有效的魔法系统。但现时我们知道超越性的系统多于一个，并且百家争鸣。 11. Abramelin系统的工作时间是六个月，由春天的昼夜平分日(Vernal Equinox)至秋天的昼夜平分日Autumnal Equinox)。 12. Abramelin的系统没有使用魔法圈，因为整个工作的长期净化圣化空间已经提供了保护作用。 13. Abramelin的信念是犹太的人格化上帝，学生不用理会这一部份，宗教信条并不是重要的部份，重要的部份是整个魔法工作的要旨。 13. 这章Regardie还描述了Abramelin的书的一些事情，就暂时不译了，或者有机会直接译原书。 Part II Chapter XXIII 第二部份第十三章 1. 若Abramelin系统的神圣天使召唤工作成功，那麽魔法师就可以使唤evoke不同的灵属，用自己超越性的意志去掌控他们。 2. Abramelin系统中召唤的是Four Princes of the Evil of the World世界邪恶四子，用的是魔方。最后的一章似乎是对前一章的反高潮，但我们要记得，魔法本身无好坏之分，意图才为重要的。 3. Invocation是召唤来，Evocation是召唤去，或可称为使唤。很重要的一点是，在Abramelin系统中，使唤灵属前，必须必须成功召唤到神圣守导天使。 4. 其他使唤恶灵的系统有Goetia丶或被称为the Key of Solomon the King，还有the Book of the Angel Ratziel。不将这些系统放置于神圣意志下，是绝对有害的，会害己害人。 5. 只有想整合治疗心智的不同面向，才可以先用Goatia再召唤神圣天使。在神圣天使召唤前使用的使唤，都只能是为了协助灵魂向精神提升，补全灵魂的缺失面向。一切都是为了打好基础，以放下金字塔的顶端。 6. Evocation带来的力量丶智能甚至灵属都会对心灵造成影响，而影响是建设性还是灾难性的则很大部份取决于个人的当时情况。所以Evocation可以造成精神心理健康或精神心理错乱，若在时机未成熟丶个人未成熟下使用Evocation，结果不言而喻。 7. 藉由使唤外在的灵属丶智能丶力量，魔法师使自己意识潜在的面向显现，并使自己对自己的了解不断完善。藉由掌控使唤外在的灵属军团，魔法师在自己的心灵作了内在的排列与规划，使内在的力量皆对齐于神圣的意志。 8. Invocation指的是召唤灵属丶力量丶智能到魔法师所在的魔法圈内，到魔法师的意识内，在Invocation的工作中，魔法三角不需要，魔法圈与魔法三角为一。而Evocation则是需要魔法三角提供空间来让灵属显现，魔法三角是一种二元性，到来的灵属受到魔法师的意志支配。 9. 魔法圈代表完整意识，魔法三角代表不完全的存在与显化。可被魔法师使唤的灵属多是只有不完全智能，部份的智能。这些存在于自然中的智能丶力量显化于魔法三角中，而被站在魔法圈内，代表宏观世界的魔法师所支配，魔法师为其上，被使唤灵属为其下。 10. 以主观的观点来看，Invocation是使自我对齐于神圣。而Evocation是使内在不同的面向对齐于自己的意志，控制自己的内在。 11. The Key of Solomon the King所罗门王之匙由MacGregor Mather由法文和拉丁文翻译成为英文，这位Golden Dawn的创始者本身是十分熟悉Evocation这种方法的。这本书有一些部份应是不学无术的后人加上去，但就整体来说，它构成了一个Evocation的很好系统，它的重心在于使唤行星灵属及摄政者。 12. 究竟所罗门王之匙有没有一个希伯莱原文版，是未知的，甚至有人认为它的作者只是中世纪的一个魔法师。Regardie说在1914年有一本书被发现，是Sepher Maphteah Shelomo，虽然和所罗门王之匙同名，但内容也是不一样的。所以这本书背后的历史究竟如何，还是未知的。 13. 所罗门王之匙对Evocation的观点是采取客观，认为的确有外在的灵属存在，并而不只人有灵魂，每一个行星都有灵魂。 14. 所罗门王之匙的系统有占星上的考量，不同的日子会被不同的行星功量所主导，而Evocation的必须符合时间上的条件，再加上各种魔法物品。而关于具体的Evocation，经验和传统表明，埃及的方法很好地吻合卡巴拉的方法，而且可能更有效。 15. 书中也有描述不同行星工作的特质，它们的不同印记Sigil，还有魔法圈的详细画法。整个系统的进行可以简括如下∶ A 准备及圣化魔法武器丶魔法工具丶建立魔法圈 B 驱逐仪式 C 召唤Invoke神我丶上主或宇宙性大能来主导这场魔法工作 D 进行 Evocation E 灵属在魔法三角显现 F 对灵属说明离开之许可 G 驱逐仪式 注∶在原书第二版的210有一个对应表，是行星丶神名丶颜色丶金属等等的对应表。我摘取如下∶ 16. Francis Barrett的the Magus中对圣化与魔法工具准备的过程有详细的说明。Regardie摘录了以下的几段∶ 「Therefore when you would consecrate any Place or Circle, you should take the prayer of Solomon used in the dedication and consecration of the temple ; you must likewise bless the place by sprinkling with holy water and with suffumigations, and commemorate in the benediction holy mysteries ; such as these, the sanctification of the throne of God, of Mount Sinai, of the tabernacle of the covenant, of the holy of holies, of the temple of Jerusalem ; also the sanctification of Mount Golgotha, by the crucifixion of Christ ; the sanctification of the temple of Christ ; of Mount Tabor, by the transfiguration and ascension of Christ, etc. And by invocating all divine names which are significant to this ; such as the place of God, the throne of God, the chair of God, the tabernacle of God, the altar of God, the habitation of God, and the like divine names of this sort, which are to be written about the circle or place to be consecrated.」 「And in the consecration of instruments, and every other thing that is used in this art, you must proceed after the same manner, by sprinkling with holy water the same, by fumigation, by anointing with holy oil, sealing it with some holy seal, and blessing it with prayer, and by commemorating holy things out of the Sacred Scriptures, collecting divine names which are agreeable to the things to be consecrated; as for example, in the consecration of the sword we are to remember in the gospel, ’ he that hath two coates ’ etc., and that in the second of the Maccabees, it is said that a sword was divinely and miraculously sent to Judas Maccabeus ; and if there is anything of the like in the prophets, as ’ take unto you two-edged swords ’ etc. And you shall also in the same manner consecrate experiments and books, and whatsoever of the like nature, as writings, pictures etc., by sprinkling, perfuming, anointing, sealing, blessing, with holy commemorations, and calling to remembrance the sanctification of mysteries ; as the table of the ten commandments, which were delivered to Moses by God in mount Sinai, the sanctification of the Old and New Testaments, and likewise of the law, prophets, and Scriptures, which were promulgated by the Holy Ghost ; and again, there are to be mentioned such divine names as are convenient to this ; as these are, viz., the testament of God, the book of God, the book of life, the knowledge of God, the wisdom of God, and the like. And with such kind of rites as these is the personal consecration performed」 「It must be noted that vows, oblations and sacrijces, have the power of consecration, also as well real as personal ; and they are, as it were, certain conventions between those names with which they are made and us who make them, strongly cIeaving to our desire and wished effects, as when we sacrifice with certain names or things ; as fumigations, unctions, rings, images, mirrors ; and some things less material, as characters, seals, pentacles, enchantments, orations, pictures, Scriptures, of which we have largely spoken before」 16. Francis Barrett的the Magus中对圣化与魔法工具准备的过程有详细的说明。Regardie摘录了以下的几段∶ 「Therefore when you would consecrate any Place or Circle, you should take the prayer of Solomon used in the dedication and consecration of the temple ; you must likewise bless the place by sprinkling with holy water and with suffumigations, and commemorate in the benediction holy mysteries ; such as these, the sanctification of the throne of God, of Mount Sinai, of the tabernacle of the covenant, of the holy of holies, of the temple of Jerusalem ; also the sanctification of Mount Golgotha, by the crucifixion of Christ ; the sanctification of the temple of Christ ; of Mount Tabor, by the transfiguration and ascension of Christ, etc. And by invocating all divine names which are significant to this ; such as the place of God, the throne of God, the chair of God, the tabernacle of God, the altar of God, the habitation of God, and the like divine names of this sort, which are to be written about the circle or place to be consecrated.」 「And in the consecration of instruments, and every other thing that is used in this art, you must proceed after the same manner, by sprinkling with holy water the same, by fumigation, by anointing with holy oil, sealing it with some holy seal, and blessing it with prayer, and by commemorating holy things out of the Sacred Scriptures, collecting divine names which are agreeable to the things to be consecrated; as for example, in the consecration of the sword we are to remember in the gospel, ’ he that hath two coates ’ etc., and that in the second of the Maccabees, it is said that a sword was divinely and miraculously sent to Judas Maccabeus ; and if there is anything of the like in the prophets, as ’ take unto you two-edged swords ’ etc. And you shall also in the same manner consecrate experiments and books, and whatsoever of the like nature, as writings, pictures etc., by sprinkling, perfuming, anointing, sealing, blessing, with holy commemorations, and calling to remembrance the sanctification of mysteries ; as the table of the ten commandments, which were delivered to Moses by God in mount Sinai, the sanctification of the Old and New Testaments, and likewise of the law, prophets, and Scriptures, which were promulgated by the Holy Ghost ; and again, there are to be mentioned such divine names as are convenient to this ; as these are, viz., the testament of God, the book of God, the book of life, the knowledge of God, the wisdom of God, and the like. And with such kind of rites as these is the personal consecration performed」 「It must be noted that vows, oblations and sacrijces, have the power of consecration, also as well real as personal ; and they are, as it were, certain conventions between those names with which they are made and us who make them, strongly cIeaving to our desire and wished effects, as when we sacrifice with certain names or things ; as fumigations, unctions, rings, images, mirrors ; and some things less material, as characters, seals, pentacles, enchantments, orations, pictures, Scriptures, of which we have largely spoken before」 17. 所罗门王之匙其中一部份是小所罗门王之匙，又名为Goetia，它的重心在于使唤72受所罗门王所支配的灵属。 18. Arthur Edward Waite的观点倾向于Goetia为黑魔法，而Regardie则不认为一定如此。当然Goetia的重心远不及Abramelin系统的神圣与高崇，但它同样是一个健全的可行魔法系统。 19. Goetia的系统是一个72灵属的阶级系统，有国王丶王子丶伯爵丶女爵等等。工作的时段最好是月亮的2丶4丶6丶8丶10丶12丶14日。不同的灵属在一日的不同时间有其主导时段，每一个灵属都有其特殊的封记，供Evocation用，不同的灵属也有不同的特性和功能。 20. 在Goetia系统中有一个所罗门王的五芒，作护符挂于胸前，在每一个工作中都要用到，其背面则贴上要唤起的灵属。同时Goetia中有一个所罗门王的六芒，应印于魔法师的袍上。 21. 除Goetia之后，有一本不那麽有名的书是the Book of the Angel Ratziel。关于这本书的描述我认为可以暂时不译，而它的原文可在原着的216开始。 22. 有一点很重要的是使用古书上的印记和封印时，危险是可能来自于抄写者的大意，使得一些印记和封印的细节被忽略或扭曲。封记和封印是要对星光层面作用的，若果他们因偏误而失去效果，其结果可能是十分有害的。 23. 对一个实践的魔法师来说，卡巴拉哲学面也是不可或缺的，还有要记得Gemetria丶Notariqon丶Temurah这些字母变换方法，同时要对生命之树的32条路径上的对应十分熟悉。 24. Arthur Waite的Secret Doctrine in Israel丶Holy Kabbalah，Cornelius Agrippa的着作，Crowley的Liber 777丶Sepher Sephiroth，Regardie的Garden of Pomegranates都是对印记封印的一个很好诠译来源。 25. 瑜伽与冥想在东方被用来转换意识，而在西方，用来转换意识的则是仪式。瑜伽与冥想唤起的内在力量，用仪式同样可以唤起，而他们两者的危险考虑是一样的。 Part II Chapter XXIV 第二部份第十四章 1. 仪典是可以群体进行的，每个人的力量都会贡献其中，从古到今都有这种群体的仪式，而启蒙仪式正是其中一个。 2. 这种仪式的基本原则仍是Invocation，但加入了戏剧的元素，在仪典中会重复一次某一个神祗的经历。我们会代入神祗本身，记念commemorate祂们的种种。 3. 这种仪式的重点是魔法师认同于神祗本身。 4. 以Neophyte的启蒙仪式为例，被启蒙者进入圣殿之外室，被启蒙者被蒙着眼，披上黑袍，并有绳子绕着腰三圈，然后被启蒙者被守护者引导到其他行者所在之处。被蒙着眼代青着世界之幻象，人类的挣扎，被强迫继续的痛苦生命。绳索绕三圈代表着火丶水及风元素。黑袍代表着生命的黑暗，以及土星。被启蒙者绕行着圣殿几圈，而其他的已入门者代表着不同的神祗，他们会在仪式中要求被启蒙者说出自己的目标与愿景。然后被启蒙者会被代表神祗的已入门者给予力量，并移去被启蒙者的眼遮丶黑袍丶绳束，并披上了白袍代表着生命的纯洁及崇高的志向。整个Neophyte的启蒙仪式大概是如此，当然这是一个很简化的版本。 5. 在仪式中不同的主事代表着不同的神祗，他们会用他们的魔法力量去代入神祗本身，并作为一个管道将神圣的力量传到被启蒙者上。 6. 所有魔法工作要有效果只有坚持丶耐心一途，我们要一次又一次的对齐于自己的意志丶神圣的意志。超越性魔法工作可能是持续几年丶几十年丶甚至几世的。让意志与精神继续存在。 Part II Chapter XXV 第二部份第十五章 1. 灵媒大部份只能接受发生在他们身上的事，而魔法工作者则是有意地改变他们所处理中的力量。 2. 以卡巴拉的分法和观点，当一个人过世后，灵体会离开肉体，从物质界开始上升，并到逹频率与其相应的界域。而经历轮回与重复投生后，灵魂一直被提升，其抛下另一个除肉体外的身体，Nephesch，这个身体只在较低层面的星光运作，现在灵魂已然到逹一定精神高度，它不再需要Nephesch的身体，而继续它的旅程。 3. 在较低的星光层面探索是无益的，Nephesch消解之后，灵魂在Ruach之中。 4. 事实上，「上升丶提升」这个字应被视为一个比喻，在真实之中，各个层面都是互相渗透的，上升的意思可被视为离开较粗糙的层面。 5. 灵异现象所接触的很难是较高的星光层面，很少是在低层面的星光残馀之物。Nephesch是记录着我们所有的记忆丶情绪丶知觉感受。所以灵魂弃掉Nephesch之后，Nephesch会继续自己的「活动」，表现出某种智能与自然活动，但事实上它是一具「尸体」。 6. Regardie认为远距离用意念移动物质，或者是Poltergeist现象的其中一个解释是灵体影响了周围的环境，灵体超越了一般人的大小与距离，它们很可能与Nephesch有关。 7. 较低层的魔法有一部份是在于对自然中的Tattva丶或自然中的生命力产生影响。要运用这些力量需要Tattva符号丶对大自然时间规律的了解丶以及开启魔法工作者身与心的闸门。 8. 一个魔法技术本身是无黑或白丶或灰的，关键在于使用者的意图。 9. 我们知道的黑魔法有类似催眠术的心智控制丶还有<敏感词>；亦有人将印记与护符用于伤人的意图。 10 亡灵术Necromancy与灵异研究是十分接近的，虽然亡灵术已成一个系统。但是超越性魔法处理的是更高层面的事。 11. 当魔法师一步一步地提升，使自己的灵体变成更加明亮时，魔法师最终会遇上大门的守卫者。用魔法技术是无法通过大门的，只有提升自己的意识，才能获得守卫者的许可。要不断的净化丶提升自己，才有机会进入更广大的领域。 12. 在星光层面的生物，对灌入魔法意志的五芒星通常有两种反应，一种是消退，另一种是扩大发光。会消退的生物很可能是较低等的元素存在丶或者是恶灵；而会扩大发光的则是高等灵属。不同的灵属要有不同的对应方法。 13. 而另一个五芒星的替代是玫瑰十字，十字代表着四元素，玫瑰代表着掌控四元素的灵，它的象征和五芒星一样。而在实践中，五芒星比玫瑰十字容易画出来，所以五芒星是用画，而玫瑰十字则是会想像建构。 14. 将星光体形塑成神祗的形象，是一个很好的净化提升方法。而第一个神祗可以用Harpocrates，祂是 Horus 的双生子，坐在莲上的沈默之王。Harpocrates代表着纯洁丶天真丶无可侵犯。 15. 在日常中采取神祗的形象，也有助于缓和心理上的压力与紧张，或制造某一种心理上的压力与紧张。 16. 对与净化与转化星体体质，我们也可以使用神名，神名可以驱除较粗糙的元素。 17. 有意识地进行圣餐仪式，并知觉到所吸收的圣餐实是神圣显化的一部份，这会大大地增强圣餐的效果，我们藉由有意识的意志运用，使得在地上的食物凝聚着天上的特质， Part II Chapter XXVI 第二部份第十六章 注∶这一章是我完全不熟悉的，有炼金术加上魔法的工作，我完全不了解 Regardie 传逹的意思，为了让这篇简译完整一点，我也译了这一部份，但文字的准确性真是要参考原文，因为我无法用自己的语言来表逹它。 1. 圣灵弥撒the Mass of Holy Ghost中蕴含了超越性魔法中很重要的面向，Regardie在这边的意思是他只能提出象征与局部的解释，以免被误用。沈思者会发现其意义。 2. 圣灵弥撒可视为众多高等魔法的综合与整合。这个弥撒与护符魔法Magic of Talismans有关，运用护符魔法，一种精神的力量可以权入特定的载体。在黄金圣杯Chalice中，魔法工作者要倒入自己的些许血液，这些血液不只为魔法工作者本身带来救赎，而是为全人类带来救赎。神圣之酒当被圣化，以献于最高者。而祭品当是要用要被唤起的神祗的精粹，以及魔法师的精粹。在这个方法中，炼金术的技术也被用上，因为它关注的炼出可饮用的黄金，哲人之石丶生命之酩丶不朽的露水。 3. 除了在上面提及的种种，魔法工作者要.记得四字神名Tetragammaton的哲学配方，因为它是这个弥撒的方法。同时魔法工作者要知晓卡巴拉中的数字原则，因为对生命之树对应系统越熟悉，四字神名就会浮现出更多的了解。 4. 在Franz Hartman的Secret Symbols of the Rosicrucian中有一幅图，在这幅图中，一条人鱼从海中浮现，她的双手遮掩着胸部，并从中有水流回流于海。Franz Hartman说∶「这幅图代表着所有事物的基础，所有事物都从它而诞生。它是自然中的二元原则，它的父母是太阳与月亮；它在神的祝福下产生酒与水，金与银；如果你折磨鹰，那麽狮子就会变得虚弱。鹰之泪与狮之血必须相遇与混合，鹰与狮沐浴在一起丶吞噬并爱着对方。他们会变得着火蜥蝪一样，并在火中变得稳定。」 5. 阐明上述，四字神名YHVH中的Y被称为红狮，第一个H被称为白鹰，这两个字母代表着宇宙间的两股原则，这两股原则为人鱼从胸部流出的鲜红血液，它们从生命中永远永远地流入大海，它们相反又互补，从不间断地创造出一切。在炼金术中，代表Y的仪器为Athanor恒温器，代表第一个H的仪器为Cucurbite。 6. 在上面提到一种雌雄同体的纯金，它为一且不可分，它蕴含着无限的可能性，它被两种物质所创造，一种被称为蛇或红狮之血，另一种为白鹰之泪。红狮之血为YHVH中的V，白鹰之泪为最后的一个H。这两种物质为红狮与白鹰的产物，V产生于Athanor，最后的H产生于Cucurbite 7. 炼金术上的金为不朽之露，要制造它要一个几阶段的特定工作。Athanor 的灵性之火要被传导，如此蛇，或红狮之血上升到 Cucurbite，作曲颈瓶之用。炼金上的婚姻为混合这两种力量在曲颈瓶，并使蛇在鹰之泪的溶剂中腐化，这就是 solve 的部份，属于 solve et coagula 这个方程。当大蛇死去，灿烂的凤凰将会生起，要迎接凤凤必须要像对待护符一像对它灌入精神的力量，灌入的途径就是用 Invocation。这个弥撒的结果是长生不老的甘露Amrita。 8. 在进一步解析这个工作之前，Regardiie 摘录了一段关于这个工作的炼金术段落∶ 「I am a goddess for beauty and extraction famous, born out of our proper sea which compasseth the whole earth and is ever restless. Out of my breasts I pour forth milk and blood ; boil these two till they are turned into silver and gold. 0 most excellent subject, out of which all things are generated, though at first sight thou art poison, adorned with the name of the Flying Eagle. . . . Thy parents are the Sun and Moon ; in thee there is water and wine, gold also and silver upon earth, that mortal man may rejoice. . . . But consider, O man, what things God bestows upon thee by this means. Torture the Eagle till she weeps and the Lion be weakened and bleed to death. The blood of this Lion incorporated with the tears of the Eagle is the treasure of the earth」 「我为追求美丽与萃取物着名之女神，生于我们那包围着整个大地的适当之海，并且永不息止。从我的胸部倾泻出牛奶与血液；煮沸这两者直至他们转化为金与银。噢，极致的存在，从它洐生出一切，尽管第一眼你会被以为是毒药，配饰着那飞鹰之名……汝之双亲为日与月；在汝之内有水与酒丶加上金与在地上的银，肉身之凡人会为此欢欣……但请考虑，人们啊，神以此法赐汝何物。折磨那鹰直至她落泪，使得那狮虚弱并流血至死。此狮之血混合那鹰之泪为大地之宝。」 这段同样是 Franz Hartman 图像的解释。 9. 根据一些权威，估计从初前的召唤元素去结合力量，到从圣杯中取用圣餐，整个工作不会少于一个小时，特别是要将护符灌入魔法得更完全丶更砌底时，整个工作会更加久。 10. 要很小心保护防止元素的流失，Cucurbite 是有漏出或溢出的可能性的。腐化的原素在器具内被吸收与被蒸发都是不成功的。同样召唤与使唤无法足够的撞击丶束缚元素，整个工作也是无效的。并且更可能进一步堕落成可怕的力量。 11. 如果炼金酩剂被恰当的蒸馏而作为召唤灵属的媒介，则天国的大门已打开，而闸门会回转到工作，大地的财宝己然在工作者的脚下。「若你发现它，请保持沈默与使它神圣。除了神外不要信任任何人。」 12. 这个工作有几个要注意的面向，如果工作是需要一个外在的护符来使物质显现可见的话，那就要使用对应的护符，护符应建构在羊皮丶爉或金属上。然后你可以祝圣它，用赫尔密斯工作中的酩剂Elixir祝圣它。在所罗门王之匙及the Magus中所提及的印记与封印是适用的。 13. 例如工作若是与木星特质有关的话，那麽在制造酩剂Elixir 时就要戴上对应木星的埃及神祗Maat的面具，并谂相应的召唤天使丶智能咒文。在弥撒的完成时，少露的炼金术露水应滴在封记上，使印记被灌入神之能。 14. 整个工作要在魔法三角与魔法圈内进行，灵属与召唤者是在相同的地方，当魔法师主要是对自己的意识工作时，圣灵弥撒则是在吸收灌能元素时逹到最高点，召唤的力量会进入魔法师之内。在这类型的工作会产生最大量的力量与将魔法师提升得最高。 15. 就算是在普通的工作，这个方法的优点在于可同时应用仪典。魔法师很容易在星光层面进行驱逐仪式，召唤可以沈默被背颂，平凡的人无法察觉到这是一个仪典的工作。但若果工作是想将效果推及魔法师意识之外，主观上的沈默则是不需要的。 16. 以往的记录显示这个魔法工作最好是对魔法师自己的意识作用，而圣灵弥撒是其中最有效的。它可以发展魔法意志，增强想像能力，召唤Adonai和宇宙性的神祗来到圣殿，比圣灵弥撒更好的方法是难以被设计的。它不需要生命力的消耗，因为用的能量在工作最后会回到魔法师本身，使得金色凤凰可以重生 17. 主导整个工作的力量是爱，爱为动机，它由意志所导引，由灵魂所控制。剑与匕首在这里毫无位置，它为生命，它为爱。 18. 这个工作十分简单，像踏单车一样，前提是要有准备的训练。它需要强力与超然的意志，心智的长时间集中，若果魔法师不保持警醒，那麽就会对炼金术工具失去控制，整个工作将会失败。 19. 而迷失于整个工作的欢悦之中，也是极度危险的，尽管这个工作的确令人愉快。如此心智的训练是必须，不可或缺的，瑜伽是一个很好的前置训练，或者瑜伽是绝对的基础。 20. 我们会认为圣灵弥撒与一般仪典工作之间有很大的难度差距与经济差距，的确，圣灵弥撒是冗长仪典的进阶，同时，圣灵弥撒与带来的自然能量也是比仪典更深远丶更为强大。如果你能结合圣灵弥散与仪典两者，那当是最好的。 21. 还有祷告也是要在工作中运用的，没有祷告我们无法对齐神圣，当在Athanor中的火更为旺盛时，召唤的祷文应当被复诵，无论是有声还是无声。在工作之前也要有一段符合工作性质的祷文或召唤咒文以引起灵属的兴趣。 22. 当蛇由Athanor转移，白鹰之胶的腐化开始进行，Cucurbite就会是新物质的容器，它是活生生的，有动力的。这种物质是哲学水银，它受精于灵性之力，它能满足魔法师的愿望。 23. 建构一个魔法圈，做砌底的净化与驱逐仪式，祈请强大的神圣之力，形塑自己为神的形态，整个仪典会开启天国之大门。魔法武器只需杯与杖，再加上有韵律的咒文，成熟的训练，整个工作就会成功。两种魔法武器的结合会相互增强力量。 Part II Chapter XXVII 第二部份第十七章 1. 在上面很多魔法的重要面向已被提及。在以下会提及一些仪轨Ritual及召唤Invocation的例子，它们都是在完整的仪典Ceremony中会用到。 注∶Ceremony 和 Ritual 是不同的，Ceremony 比较大，Ritual 比较像是独立有一个工能，我将 Ritual 译作仪轨或仪式，Ceremony 译作仪典。 2. 一个完整的仪典工作Ceremonial Work，包含不同的部份。除了准备工作外，一个仪典是包含了不同的阶段，他们可以分为以下的阶段∶ A 首先是驱逐仪式 Banishing Ritual，它净化了空间与个人 B 接着是对宇宙性力量丶神圣力量的祈请召唤丶祈祷，接引神圣之源，精神之界 C 召唤主导该工作的神祗丶大天使丶众天使，召引出灵属或智能的物质性显化 D 当灵属或智能在魔法三角显现时，欢迎祂的来临，要燃香去给它一个「实体」 E 给予灵属离开之许可 F 结尾的仪典驱逐仪式 3. 仪典工作开始前，圣殿与空间的准备的必要且重要的。祝福与净化一个空间可以参考以下的方法∶ A 面向东，拿着魔杖的黑色 (或深色) 一端，说∶Hekas丶Hekas丶Esti Bebeloi！ B 进行小五芒驱逐，将魔杖放置在圣坛上 C 用水 (海盐水或祝圣水) 净化魔法圈与周围，説∶因而祭司当在掌控火的工作前洒水于响亮的巨大之海。 D 用火 (文中没有写，估计是用香) 净化，说∶并且经历所有幻影后，你将得见无形的神圣之火，那火飞逝向宇宙的深处，聆聪那火焰之声。 E 拿起魔杖白色 (或浅色) 一端，重复以下颂赞文∶ 「祢为宇宙神圣之主，祢为神圣的非诞生者，祢为神圣无边且强大者，光明与黑暗之主。」 F 在第一次驱逐后，仪典进行前，要渴望地祈请更高的神圣力量来临，助自己一臂之力，在其下者渴望寻求其上者，其上者也渴望与其下者合一。为了平衡整个仪典，对齐更高意志是必须的。这边的祷文祈请是摘自Franz Hartmann的the Secret Symbol of the Rosicrucian∶ 「永恒且宇宙性的爱丶智情丶喜悦之泉，祢以自然为书述写祢的印记，无人可解读之除非曾到临过祢的学院。因此我们的眼睛望向着祢，就如仆人将眼睛向着其主人之手，从中他们可得恩赐。」 「噢，祢为众王之王，没有人不永远全心赞颂祢，宇宙间的一切从祢而来，从祢而出，而从属于祢，和将回归于祢。所有一切最终将回归于祢的爱或怒丶光或火。且无论是善或恶，他们当服务于祢的荣耀赞颂。」 「唯独祢为主，祢的意志为宇宙一切力量的基础，无人可规避祢。祢为世界之王，祢栖居于天国与善德者的心之圣所。」 「宇宙之神，唯一的生命，唯一的光，唯一的力量，祢为所有中的所有，不在表逹与概念之中。噢，大自然！祢为无中之有，智慧的象征！在我之内我甚麽都不是，在祢之内我才为我，我生于祢，我不生于其他；在我内我活出祢，并带自己离开自己的领域去进入永恒光中。」 4. Regardie之后还列出了Abramelin和Crowley等等若干篇的祷文，我就不译了，原文在原书的 258 开始到最后一页，在274页有短短提到Dr. John Dee 的以诺系统 Enochian Magick。在祷文之后Regardie 写了关于实际的召唤文，太长了，我也不译了，大家去找原文吧。 Fin 全篇简译完 希望有所协助 mssngr laimen 1. 这篇简译根据的原着是the Tree of Life，作者 Israel Regardie，第一版1932年，第二版1967年。内容是简介西方超越性魔法的传统，特别是仪典魔法以及Golden Dawn丶Crowley的资料。 2. 现在时间是2010年，Regardie在1977年协助了一个在美国的新Golden Dawn建立，在之后的30年也越来越多的人投入关于Occult的研究，并有许多相关的资料。 3. 这篇翻译是跳译丶意译丶简译的，原文为最可信。特别是开头与结尾，我几乎都跳过去了，因为开头是卡巴拉，我已简译了Dion Forrtune的the Mystical Qabalah和Regardie自己的a Garden of Pomegranates，所以就不译了。最后第十七章几乎清一色都是祷文和召唤文，实际工作会用上，跟原文最好。 4. 诸多的错漏一定会出现，甚至会有误解的地方，欢迎指正，抱歉抱歉。 | 有需要联系v；zhanxzhanx
摘要：本文是对《西方超越性魔法》这本由tlolaymen翻译的书籍的转载文章进行详细阐述。文章分为以下四个方面进行阐述：1、书籍内容概述；2、书籍的价值和意义；3、翻译的质量和可读性；4、对作者的评价和展望。最后，将全文进行总结归纳。
1、书籍内容概述
《西方超越性魔法》是一本引人入胜的书籍，作者通过详细介绍西方超越性魔法的起源、发展以及相关的理论和实践，使读者对这一领域有了全面的了解。书中还包含了大量的案例和实践经验，让读者更加深入地了解西方超越性魔法的奥秘。作者的写作风格生动有趣，让读者读起来如同身临其境。
此外，书中还提供了许多实用的技巧和方法，帮助读者在实践中能够更好地应用西方超越性魔法。无论是对于初学者还是已经有一定基础的人来说，这本书都是一部难得的宝典。
2、书籍的价值和意义
《西方超越性魔法》这本书具有重要的价值和意义。首先，它为读者打开了一扇了解西方超越性魔法的窗口，让人们对这一领域有了更加深入的认识。其次，书中所介绍的理论和实践经验可以帮助读者更好地解决生活中的问题和困惑，提升个人的能力和素质。最重要的是，这本书对于推动西方超越性魔法的发展和传播具有积极的促进作用。
总之，这本书不仅对于个人的成长和发展有着重要的意义，也对于整个社会的进步和发展有着积极的影响。
3、翻译的质量和可读性
tlolaymen翻译的《西方超越性魔法》在翻译质量和可读性方面都非常出色。翻译的内容准确无误，完整地传达了原著的意思。同时，翻译的语言流畅自然，让读者能够轻松地理解和接受书中的观点和理论。
此外，tlolaymen对于书中的专业术语和难点进行了详细的解释和注释，使读者能够更好地理解和运用。翻译的过程中，tlolaymen还注重了文化的转化和传递，使得读者可以在不同的文化背景下都能够理解和接受书籍的内容。
综上所述，tlolaymen的翻译质量和可读性达到了很高的水平，为读者提供了一本优秀的翻译作品。
4、对作者的评价和展望
作者在《西方超越性魔法》这本书中展现了深厚的学识和丰富的经验。他对于西方超越性魔法的研究和探索非常透彻，给读者提供了很多有益的启示和指导。同时，作者的写作风格生动有趣，让人们读起来充满了乐趣。
对于作者的展望，希望他能够继续深入研究和探索西方超越性魔法的领域，为读者带来更多的精彩作品。期待他能够在这个领域中有更多的突破和创新，为西方超越性魔法的发展做出更大的贡献。
总结：
通过对《西方超越性魔法》这本由tlolaymen翻译的书籍进行详细阐述，我们可以看出这本书的内容丰富有趣，具有重要的价值和意义。翻译的质量和可读性非常出色，让读者能够轻松地理解和接受书籍的内容。作者展现了深厚的学识和丰富的经验，给读者提供了很多有益的启示和指导。期待作者在这个领域中有更多的突破和创新，为西方超越性魔法的发展做出更大的贡献。
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