道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君，故曰道之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事，当相生成。斋
—-夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。何谓无？无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。太清元道真经有需要联系v；zhanxzhanx
摘要：老君太上虚无自然本起经(太上老君无始无终)是中国道教经典之一，探讨了虚无自然、无始无终的哲学思想。本文将从道教的根源、无始无终的概念、老君太上虚无的内涵、以及虚无自然的实践意义四个方面展开详细阐述。
1、道教的根源
道教起源于中华文化传统，强调人与自然、人与神灵的和谐关系，注重修身养性、求得生命的真谛。
在老子、庄子等先贤的理论基础上，老君太上虚无自然本起经(太上老君无始无终)作为经典之一，深刻诠释了道教的精髓。
道教强调顺应自然，追求心灵的宁静与平和，提倡虚无自然、无为而治的哲学思想。
2、无始无终的概念
无始无终是老君太上虚无自然本起经(太上老君无始无终)中的重要概念，代表着永恒不变、无穷无尽的境界。
无始无终超越了时间、空间的限制，体现了道教对于宇宙万物永恒存在的理解。
这一概念启示人们要超越生死、物我，追求心灵的自由和解脱。
3、老君太上虚无的内涵
老君太上虚无是道家的重要思想，主张返璞归真，回归本性，超脱尘世的种种烦恼。
虚无并非空无一物，而是超越了物质世界的限制，通达宇宙的本源之道。
老君太上虚无的内涵在于追求心灵的纯净、自然的本真，达到与宇宙相通的境界。
4、虚无自然的实践意义
虚无自然是道家修炼的重要方式，强调无为而治，顺应自然，悟道通神。
通过虚无自然的实践，可以达到超凡脱俗、超越生死的境界，实现人与自然、人与宇宙的和谐统一。
虚无自然的实践意义在于帮助人们认识自己的本质，领悟宇宙的奥秘，实现心灵的升华与觉醒。
总结：
老君太上虚无自然本起经(太上老君无始无终)是道家经典之一，探讨了虚无自然、无始无终的哲学思想，启示人们追求心灵的纯净与自由。通过对道教的根源、无始无终的概念、老君太上虚无的内涵、虚无自然的实践意义的详细阐述，可以更好地理解道家思想的精髓。
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