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《敦煌歌辞总编》PDF电子书全3册，由凤凰出版社2014年出版。
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《敦煌歌辞总编》载敦煌歌辞一千三百余首，是在敦煌曲校录五百余首的基础上不断增订，酝酿了二十多年，数量已增加了一倍；对所有严重的讹别字，也改正了十之八九，然后*告一段落，而改用了今名，曰敦煌歌辞总编。
《敦煌歌辞总编》是着名学者任中敏教授积数十年时间精心结撰的一部敦煌歌辞总集。全书分云谣杂曲子、杂曲只曲、杂曲普通联章、杂曲重句联章、杂曲定格联章、杂曲长篇定格联章和大曲七卷，另附补遗一卷，共收歌辞1200余首。在这本迄今为止收录最完备的敦煌歌 辞总集中，着者对所录歌辞的写本、格调、文字、方音、本事、体用、时代和诸家评议等，都逐一进行了详赡的校订和考证，其中颇多的超越前人的创见。本书的问世将为开探 古老的敦煌艺术宝藏、了解唐代的民间文学和风俗，提供极为珍贵的资料和研究上的启示。
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《敦煌歌辞总编》书目：
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敦煌歌辞总编 上册
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敦煌歌辞总编 中册
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敦煌歌辞总编 下册
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《敦煌歌辞总编》出版说明：
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这部稿子载敦煌歌辞一千三百余首,是在《敦煌曲校録》五百余首的基础上不断增订,酝酿了二十多年,数量已增加了一倍;对所有严重的讹别字,也改正了十之八九,然后纔告一段落,而改用了今名,曰《敦煌歌辞总编》。我曾参与其事,有所献替,任先生便要我写一序文,谈谈甘苦。我觉事不容辞,乃因缘旧谊,不惭浅薄,动起笔来了。本文所论,仅三方面:一、“总集”的作用何在;二、“民间文艺”的性质如何;三、对于宗教联章辞也儘量登载,究竟有何必要。至于全稿的精义和特色,头绪尚多,这裹未能一一提到,深以爲憾!
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在我国浩如烟海的文学遗产中,如遇有某一种划时代的大宗的新品种,本来分散潜伏的而忽然发现了,从一般文学史的常例和通俗“选本”所常有的情况看来,学术界必然不会放过那些确系新的束西,定要对它们及时作出评价和争先选出一部适合大枭需要的读物来,不甘闭塞或听其沉滞。但每每苦于其业本非自己所习,又不能一一都躬亲深人,将如之何呢?势必赖有中间的好心肠的人挺身而出,拼得埋头苦干,对于那些专业,做出了一番基本功,同时也爲史家和选家铺平了前进的道路。乾脆说,就是要有人适合“史”和“选”的需要,摸透了目的物的底子,先一步编出一部“大全”性质的“资料总登”来,爲“史”、“选”两家提供方便。
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任先生近来在学术界曾造过一个刺耳的名词,叫“史盲”。他曾对北宋一段历史发过牢骚说:北宋人的眼光所及,衹局限于所谓“中原”地带,对于远在西域的、如敦煌石室内早已沉睡着几万卷的古写本文献,虽当他们正是开国兴基,百废同举的时代,也无一人会注意到,而肯去潜心研究,可称爲空前的一段“史盲”,是一个大悲剧!倘那时对这些国宝能于及早发现,又肯就地保存,不忙迁运,该可逃过后来到了清末,忽然跳出的一伙英、法、俄三国的文化强盗来,多次斡了猖狂和野蛮的掠夺,其影响之大,便远及于今天我们编校歌辞总集,所要求的质量标凖将大受影响!单就《回波乐》一调看,被长期囚禁封锁在列宁格勒,使我们祖国的主人倒去会面的,就达一百四十多首!其余可推。那麽,我们今天在抱残守阙的万分窘境之中,不过辑得一千三百余首这一个数目而已。我们将痛定思痛,引爲莫大遗憾之不遑,那里还会忍心面对上文所述的史家选家,发出什麽自豪感来呢!那就未免太不度德、昧于大义了!我看任先生这番自怨自艾的心情,是可感的;至于愿望北宋人能早早接触敦煌文书,还能于做到就地保存的一步,毋乃太过主观想像了历史上“徽钦浩劫”的破坏量之大,不难推测,其影响之远,也是不应低估的。当时任何文物,祇要碰上这“徽钦浩劫”,结果也都不堪设想了!我忽然有一点兴感于怀,便问任先生:“你方纔说‘俄国劫我敦煌文物太猛厉,单单《回波乐》辞就有百多首,其余可推,这其余可推的话,究竞是设想呢,还是有所据的?”任先生见我怀疑,瞪了一眼,二话没说,忙去抽出一页记载,递人我手。这裹爲了认清“总编”的成就,断不应满足于这千二百首,我须将这纸上所写的介绍明白,起些作用。这纸上有一行歌辞的断句,是千二百首内所未见的。它和《回波乐》则同见于列宁格勒所已印行的总目録中,在一三五三号下,列有“四面唱花文,南面发声”一条。所谓“声”,即表于辞上。开端是“所今日”三字,不可解;结束一行却云:“张锦筵,美人红庄(妆)色正鲜!”这分明是歌辞的断句,而原文指作“四面唱花”的南面所唱,从知在这类筵席中,曾划分出东西南北四方,断句是坐在南方的美人所唱,唱了就饮。这辞的性质分明属于唐着辞,应有四首。既然叶了韵的长短句体,当然是歌辞。饮酒前后虽无舞,却兼有表演的动作。此俗、此法、此辞,均他处所未见。照此看来,若信总编千二百首已经足量,已编集齐了,那祇好被逼这样说:请少安毋躁,还远远没有临到那一天呢!”
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“民间性”在敦煌歌辞内甚突出!祇要看一二○○首内僧、俗具名之作仅占二二五首,余九七五首皆失名之作,大致均可划归民间。论素质,在另一种比较中,可先借“花间”的作品来充当“民间”之作的对立面。因此,便可凭相同的两个“间”字,产生了互相映衬,以便于同中求异,且颇有收穫。如从“花间”内看,不妨抽出“绣履”与“官靴”二名来代表,而从民间看,则相反地用草鞋与赤脚来代表。在这样安排之下,就显得范文澜《中国通史》中,既误捧中唐之末的温庭筠曲子爲“词”的开山之祖,同时在史文中又曰“唐代民间文艺是唐代文艺之母”,便万万说不通了。任先生曾写过一篇论文,题爲《关于唐曲子问题商榷》(载一九八○年《文学遗产》第二期),论此事甚详,兹録一段以见义—“唐词派”……还陷于祇要《花间》,不要民间的大嫌疑中。可能因爲要推温庭筠当唐代“杂言歌辞之父”,同时便再难言“唐代民间文艺是唐代文艺之母”了。故范老《通史》当中,面对……敦煌民间歌辞,……衹虚晃一枪,略论一首残辞的半段而已,其余的力量袛管用了去捧温登上“唐词苑”的正统宝座……请问:温庭筠是啥子“劳动人民”?
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万想不到:“花间”和“民间”的两“间”,竟然会被着名的大史学家混爲“问”,岂非史坛的怪事!就这一点来说,不谓之“史盲”可不得了。单说初唐李靖作的“兵要望江南”,有七百首之多!用唐代的《开元占经》来对证,一点不假,从何推温庭筠的曲子来作“开山之祖”呢?
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谈到稿内将大量的佛教联章辞一无选择地全盘收人,见者多以爲病,顾虑这些歌辞既无文学价值,内容又大同小异,何必爲佛教如此张目!因这样滥收之后而总数纔得逾千,是不足贵的。—一任先生说,这是一般外行的看法,有不足怪。若是内行,要从大处着眼。应先理解:这个世界上若不说谎,就不成宗教。佛教之谎,其大无外!就得凭这个
去肯定佛教之害!佛教对唐人所施之害尤爲深广。有非先掌握其全部罪证,不能如此判定者。佛教歌辞是什麽呢?完全就是这种罪证!社会主义当然是唯物的,儘管不在国策方面禁止宗教,但国策又是允许人民言论自由的;势必允许自由批判历史上所有一切欺谎的罪恶。那麽,切迷信当然也都是应该破除的,自不待言。敦煌歌辞内的宗教辞,正是爲了批判它,纔把它收齐在歌辞的专体下,既不讹混一首,也不蒙蔽一首。对它的批判毋庸蹈空过火,也绝不冲淡。
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佛教辞分两大类:一类是佛徒用以对内,作自我拘钳的;另一类方是对外的,即所谓“妖言惑聚”。观于集内第六卷所列长达一百四十余首的一组联章辞前,有一题目曰:“普劝四聚,依教修行。”已明目张胆地竖起了一面“欺世愚橐”的大旗来了,斯可忍,孰不可忍!如此罪状,在如此特大的一部《敦煌歌辞总编》中,明明突岀存在着,岂容爲之掩盖!这裏祇有再借任先生给我看的一篇有关敦煌歌辞研究在海外论文原稿中的一段话,来委曲证实：
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(香港大学)饶宗颐及法国学者戴密微在《敦煌曲》一书内,大大反对“联章体”入唐曲子,以把《五更转》、《十二时》、《百岁篇》三调(以下简称《五》、《十》、《百》)的辞通通撵出敦煌歌辞範围爲快!但在实际上终于做不到,且变本加厉,反又伙同一个《行路难》八首的宗教辞,一共以四个曲调的阵容,在悄悄地发展。这《行路难》不同《乐府诗集》内所有咏调名本义的。它是日本所藏敦煌本的、宗教内容的、初唐所作的、格律极严的十二首联章体,如今又由日本归还本土了!稿内便以《五》、《十》、《百》、《行》四调之辞的最大量,纵横排阖,一往无前了!说明不管任何异端或杂体,衹要是唐五代三四二年内,曾在敦煌发现的、一切有音乐性的歌辞写本,都得大摇大摆地逛进这部稿子襄来。任何凡不“主声”,而专一“主文”的唐词”,那怕已构成花园或大厦一般的蓝图,十分宏伟美丽,对这部稿子说,它们也将立刻被剔出来,都是异端。因爲这两方面终于是“风马牛不相及”的,无从相混。
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总之:此稿在辞量方面,还是一部有待今后用大力去增订的初稿。要把辞的足量推到一千五百首去,很可办到,并不浮夸。我们应高瞻远瞩,便觉前途开朗,源头不虫。有志增订者,多劳必然多得,现实不虚。约略数来,共有七项:〔
（一）大宗的囤积应莫过于数十年来被封锁在苏联的全部佚辞;今后应该公诸于世。
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〔二〕从伯希和劫卷中,对过去不知内容而今已陆续补出内容来的卷本中,认真探求歌辞,务窥全豹,一首不遗。
〔三）任先生说:北京图书馆所藏,早年曾经陈垣编号的万卷写本内,过去祇有许国霖查出《十恩德》十首而已,要认真复查。
〔四〕日本东洋文库及各大学内所藏敦煌卷子,均须视作重点,派人逐一访求,
〔五〕欧、美、亚三洲的各国,尤其如英、法、意、印等国图书馆内,凡藏有我吐蕃及敦煌文献文物的,均要去访求细勘。
〔六〕北京终于要设一个敦煌学研究所,展开局面,负责其事。这样做,必然在新辞方面,也会有增。
〔七〕在中央无敦煌学研究所之前,敦煌地方研究所尚力莫能及时,文化部和北京图书馆对于此事,总要多多负起责任来,努力地干,不落外国的公私研究之后。总不能自家长期笼住手,一动不动,而专门责望外人代庖,甚至下命令说¨不许来偷盗”,“不许不懂装懂,来乱搅敦煌学”,那纔是可嗟可叹的!
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