《太虚大师全书》 共35巨册 简体横排本

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 如果仔细研习瑜伽菩萨戒和太虚大师的生平，你可以发现，太虚菩萨真是一个非常标准的菩萨！Rd9万圣书城

如果读华严经的菩萨，那是菩萨摩诃萨，真的是太高不可攀的境界！但是你如果读《瑜伽师地论》里的菩萨地，你就会发现菩萨要平实的多，但是和凡夫最大的区别是：你仔细去体会菩萨的那份心量，那种胸怀，那种智慧和方便，非常的不一样！太虚大师身上体现的正是菩萨的这种精神。Rd9万圣书城

祖师大德的法宝相当不易，如果契机的读者，希望努力学习之！这一套书，纸质的得要2000多块呢，大部分人不会买的！我们现在有了网络，方便多了。如果什么时候有问题了，可以来翻翻看！Rd9万圣书城

 大师演讲之一：菩萨学处Rd9万圣书城

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“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”Rd9万圣书城

“我今修学菩萨行,我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨,不是比丘佛未成。”Rd9万圣书城

 浙江奉化雪窦寺有太虚塔院，路途不远者可去瞻仰！Rd9万圣书城

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"如果将公元前二年（西汉哀帝元寿元年）作为佛教最早传入中国的时间纪录，那么中国佛教已经走过了将近二千年漫长的历程。在这近二千年的历史中，源出印度的佛教中国化了，同时它也深刻地影响中国，化中国。中国化与化中国，这就是中国佛教的历史主题。这二千年中，佛教在中国取得了也许是（佛教）有史以来最辉煌的成就。回顾中国佛教辉煌的过去，我们不能不对历代高僧祖师在使佛教中国化、在以佛法化导群生方面的无上功德深表赞叹和感恩。以我的意见，在这诸多大德中有三位大师的贡献最为突出，堪称佛教中国化、佛教化中国的三座里程碑。他们是：道安大师、慧能大师、太虚大师。这三位大师的共同点在于：他们都回应了各自时代佛教所遇到的问题的挑战，为佛教继续发展开辟了新的纪元。"Rd9万圣书城

                                                                                                                                                    ——净慧老和尚Rd9万圣书城

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 让我们来回顾一下太虚大师‘人生佛教’的重要建树。Rd9万圣书城

        (一)创办佛学院，培育弘法人才:太虚大师把现代学校教育制度引入传统中国佛教。他创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏佛学院、还有分支出的栖霞山佛学院，编订一定水准的佛学课程，招收各地寺宇的僧众入学训练，学僧学成之后，各自返回所属寺院，继续弘法。他这种只求培养人才弘法，不求招揽弟子为己所用的胸襟，造就了不少对教理、教制有承先启后领导作用的人才。Rd9万圣书城

        这些人才包括了目前在台湾，今年已九十多岁的印顺导师，在马来西亚被誉为马来西亚中国佛教之父的竺摩法师，还有以故的慈航法师(留有肉身不坏的全身舍利)、法尊法师、东初老人等。又现今成就显着、为人所熟悉的佛光山创办人星云大师曾经是栖霞山佛学院的学僧；慈济功德会创办人证严法师是印顺导师的弟子；法鼓山创办人圣严法师是东初老人的弟子。他们对中国佛教的教理、教制、教产各方面所产生承先启后的领导作用，均是有目共睹的。Rd9万圣书城

        (二)走出山林隐居，巡回人间布教:所谓‘小隐隐于山，大隐隐于市’，指隐居山林静修，比不上在闹市中修行。因为前者是个人的静修，没有太多外境的引诱；后者则是在人间弘法行菩萨道，若仍能对境不染，并进而度化他人，才是更高的境界。太虚大师鉴于当时僧伽多隐居山林，对世间疾苦不闻不问，也不主动负担弘法的教育工作，所以鼓励僧伽从隐居的山林中走出，把佛教的入世精神传扬开来。Rd9万圣书城

        太虚大师以身作则，到大专院校向知识份子布教，也在上海广播电台弘法。由于太虚大师的号召与努力，更新了佛教形象，使得当时许多知识份子不再误解佛教为迷信，并愿意深入探讨佛法，例如胡适博士就是其一。Rd9万圣书城

        太虚大师是第一位在大学授课的中国出家人，也是第一位利用电台弘法的佛教徒。他这种运用现代化渠道弘扬正信佛法的行为，除了因为有高瞻远瞩的胸襟和确立知见的定力之外，最重要的是有广度众生的大悲弘愿。这种大悲弘愿也就是大乘佛教所强调的‘菩萨行’。大师在四十九岁那年曾经自题诗一首:‘身世今盈四十九，劳劳役役何为生?愿得无上正遍觉，愿度无边诸有情。我今修学菩萨行，我今应正菩萨名；愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。’最后一句‘不是比丘佛未成’明显地道出他没有求自我清净解脱的小乘作风，决心走‘上求佛道，下化众生’的大乘菩萨道。Rd9万圣书城

        既然走上广度众生的菩萨道，当然是应众生的需要而弘法，也就确立了‘人生佛教’的理念。‘人生佛教’不是要众生以‘人乘’为最高目标，而是告诉众生，应以‘人乘’作为学佛的基础起点。太虚大师有一首偈语云:‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实’，正是‘人生佛教’的中心思想所在。Rd9万圣书城

        在此顺带向各位读者报导，香港佛教视听中心的名作家黄耀光先生已把‘仰止唯佛陀’四句偈谱成歌曲。该中心希望歌曲出版之后，可以引起社会大众及佛教徒的注意，多深入了解‘人生佛教’的真正内涵。Rd9万圣书城

        歌曲及音乐均有宣传及潜移默化的作用，符合了大师‘巡回人间布教’的倡导。如今佛教界在许多公众集会上演唱的三宝歌:‘人天长夜，宇宙黑闇，谁启以光明?’便是太虚大师作的词，弘一大师谱的曲。Rd9万圣书城

        (三)鼓励向欧美宣扬佛法，使佛法世界化–佛教源于印度，自然成为亚洲的宗教信仰。然而佛法的内容却是利益一切有情的，大师因此到欧美各地宣扬佛法，一方面希望把佛法世界化，使佛教的慈悲与智慧普遍利益天下众生；另一方面让欧美知识份子认识、接受佛教，以匡正当时中国一味崇洋的风气。Rd9万圣书城

        大师四十岁那年(一九二八年)游化欧美，经英、法、德、美等国，宣扬佛法，与当代哲学家罗素、杜威等交谈，并成为惺惺相惜的知交，为中国佛教在欧美播下种子；也奠下了一席之位的基础。一位在巴黎听大师演讲后皈依佛教的法国女士蕾士曼，在大师圆寂后，曾感慨地说:‘太虚大师有一个伟大的脑袋，装满了一些世界佛教的思想，而且还能发挥他的威力，震惊全球。他去了，现在还有谁人能继起呢?’(见竺摩法师于一九五七年发表的‘世界遗忘不了的佛教巨人’一文)由此可见大师在佛教世界化的贡献。Rd9万圣书城

        我的恩师敏智上人，也是太虚大师的学生，在太虚大师逝世十周年时，曾写下赞偈云: ‘一代大师出世雄，人间天上仰高风；胸怀壮志吞河岳，气禀非凡贯日虹。教布欧西腾化雨，法施华夏解昆虫；泰山崩折鬼神泣,一片哀思遍国中。’其中‘教布欧西腾化雨’即点出了大师在欧美佛教史的地位。Rd9万圣书城

        今天我们在美国生活的佛教徒，有没有想到前人奠基的努力与苦心呢?每念及此，我们不但要感恩太虚大师，同时应更自勉自励，步前人的足迹，使佛教继续在欧美发扬光大。Rd9万圣书城

        (四)附小于大，八宗平等:佛法修学的趋向，有所谓大乘小乘；一门深入的修行上，有所谓八宗法门。太虚大师提倡小乘可以附属于大乘，至于大乘八宗所求佛果一致，并无优劣高下之分。大师独具见解，企图消弭大小乘对立的成见及传统八宗的门户分别。太虚大师的判教，突出了佛法的圆融通摄及分析出修学过程中从小趋大的严密次第。Rd9万圣书城

        简单来说，在释迦牟尼佛入灭之后，佛法的教化分为南北两大传:南传至缅甸、泰国、越南一代的行小乘法，以修习‘苦、集、灭、道’四圣谛为基础，以求对治烦恼，出离三界；北传至中国、西藏、日本一带的行大乘法，以发菩提心，行六度万行，以求广度众生，同成佛道。由于修学趋向不同，文化背景各异，经常出现大乘行者讥笑小乘行者不够彻底，小乘行者讥笑大乘行者基础不固的对峙见解。Rd9万圣书城

        八宗指大乘法的八种不同法门:天台、华严、三论、法相唯识、禅、净、律、密。由于各宗均有一门深入的方法与理论，故历来有尊此贬彼、尊显抑密等劣胜分别。Rd9万圣书城

        太虚大师二十六岁那年，在上海普陀山闭关三年专心参禅礼佛，对大乘八宗都加以专心研究，出关后论着丰富。他认为小乘可附属于大乘，彼此是一种次第程序，不应互相排斥，却应‘附小于大’的进趋；弃小则缺乏基础，弃大则欠缺圆满。至于大乘八宗，根本原理及追求极果都是一致的，只是说明的角度不同罢了，所以根本没有此优彼劣的分别。虽然大师所学宗于法相唯识，但他兴办的佛学院却是八宗并弘，提倡八宗平等，契机契理施教修习的。大师又打破一般显密成见，派遣学生组成‘康藏留学团’，到康藏去学习藏密佛教。Rd9万圣书城

        大师五十一岁和五十二年间(一九二八至一九二九)，组织中国佛教访问团赴缅甸、印度、锡兰、暹罗等处，会晤了印度圣雄甘地及印度强人尼赫鲁。一则朝拜佛教圣地，二则访问各地佛教领袖、国家首长，藉以联络感情，宣扬世界佛教的思想。深入观察南传佛教的发展之后，太虚大师做了非常精辟的议论:‘中国人行的是大乘法，行的是小乘道；南传国家学的是小乘法，行的是大乘道。’一语道破当时部份中国大乘行者的自闭症。因为那时在南传国家的佛教徒，已经有佛教医院等利益社会大众的慈善事业，至于中国佛教界，仍偏重于隐居山林式的修行生活。Rd9万圣书城

        太虚大师提醒了中国大乘行者，不要忽略佛法基本平实的生活实践。Rd9万圣书城

        虽然太虚大师心量宽广，学识渊博，见解独到，但在那个时代并未受到一致的谅解与认同。一九三○年六月廿五日，大师在上海觉园接见康藏留学团团员恒演，并审核恒演所编的‘略述西藏之佛教’一书。大师读后，认为宗喀巴的三大道次，教团基于律仪、密宗纳于教理、轨于律仪等意见，都与他的见解不谋而合，他为该书作序云:‘宗师以行果证，与宗继有人故，久成胜业。吾乃徒脱空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入门之弟子，亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭寒心，而俯仰无以自安也。’Rd9万圣书城

        在这番感慨中，太虚大师指出他的见解虽然与宗喀巴相同，但由于宗喀巴后继有人，所以能维持西藏佛法的殊胜局面，但他自己却后继无人，恐怕虽有独特见解，也很难推广开去，更难挽救佛教颓局的大势。Rd9万圣书城

        到了今天，太虚大师的判教见解，越来越禁得起时代的考验和认同。读大师感言，吾人更应自勉自励，开豁一己胸襟，容纳各宗各派行者，切莫谤法，更不可有门户之见。我们可以有自己一门深入的法门，但不要看轻其他法门的修行人，所谓‘若要佛法兴，除非僧赞僧。’只有‘僧赞僧’，才可以谈得上‘后继有人，久成胜业。’佛法的兴隆，有待于等视大小，八宗并弘。Rd9万圣书城

        (五)证悟定慧，不谈神通:太虚大师重视‘人成即佛成’的人生佛教，那完全是一种智慧的契机法门。很多人忽视了办事能干的太虚大师在定慧方面的证悟，以为大师只留滞在空言的理论上，忽略了修行本证。其实大师多次在定中开悟，却不言神通；只谈利益众生，从不炫耀自己的修证，这正是大师悲智双运菩萨行的展现。Rd9万圣书城

        大师在普陀山闭关时，看六百卷大般若经开悟，得入文字般若:一日晚间，大师坐养息香，听得前寺撞钟开大禁，不知不觉中坐至翌日清晨前寺上早殿撞大钟时，方才出定，定中感觉仅仅过了极短的时间，还以为前寺仍在开大禁，钟还没撞好呢!看看壁上挂钟，才知道已是清晨四时了。大师于是顺口说出几句诗句，以述定中境界:‘刹那无尽即千年，应笑长生久似仙，世相本空离寿夭，人心计妄计方圆，圣尧盗足石名希择，白骨红颜色并鲜，万物虽然齐粉碎，一椎今亦不须怜。’大师能够学贯中西，着述七百万言(六十多部)，皆因得力于定中证悟出来的智慧，绝非一般的意识妄想(定中故事见煮云法师着“普陀山传奇异闻录”)。Rd9万圣书城

        虽然大师已有定慧境界，但并不炫耀而且反对倡言宿命，神奇惑众的行径。一九二九年，大师讲学欧美，四月廿九日返抵上海。三十日应其学生大愚法师之请，到印心精舍开示，当时大愚法师在上海弘法，谓普贤现身授以心中心咒，言神通宿命，轰动全国。大师痛击大愚法师这错误行径，在‘海潮音’上刊登‘太虚启事’云:‘大愚多预言世事，谈人宿命，以神通相骇异，遂履书戒之。’大师在致‘王森甫、陈冲阶’书中说:‘大愚倡言宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。大抵迷信，徒增鬼神之焰，反蔽佛光。’(编按:大愚法师后因广大信众重神通而不重道，乃易装归隐四川，一日，留诗一首置于砚间，不辞而别，杳然不知所终。见“王骧陆居士全集”)。Rd9万圣书城

        大师不谈神通，乃是符合佛陀所教，因为佛陀说明世间万事万法，不离因果，所谓‘神通不敌业力’。从根本上离苦因，才可以离苦果，神通不过是过眼云烟，又怎可以让人彻底离苦得乐呢?大师不谈神通，反对迷信，实是挽救中国佛教堕入鬼神迷信之途，也是唤醒佛教界重新认识佛教缘起性空的第一胜义，从而踏实的建立契合时机的佛学，以大智大悲展开利乐有情的人生佛教。Rd9万圣书城

        结束本文之前，我愿引述恩师敏智上人在太虚大师上生二十周年时所写的唱颂，作为对太虚大师的怀念、感恩与自勉，偈云:Rd9万圣书城

‘ 维我大师，不世圣雄，悲心救世，应化苍穹；护国卫教，心重愿宏，世出世间，宗通学通；文字三昧，辩才圆融，随机说法，抉择八宗；重洋教化，蛮夷星拱，足踪所至，皈信景从；佛教东传，三藏圣典，欧美信佛，大师之功；文字三昧，着作等身，玄奘而后，唯我虚公；方今人类，劫难重重，众苦煎迫，实堪悲痛；唯愿大师，承愿再来，净化人间，世界大同。’Rd9万圣书城

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