中国美育思想通史 全9册 2017高清

中国美育思想通史 全9册 2017高清

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    《中国美育思想通史》PDF电子书全9册,由山东人民出版社2017年出版。
     
    《中国美育思想通史》在吸收前人研究成果的基础上,以大量的文献资料作证,阐述分析了中国美育思想从先秦到当代的发展历程。该丛书对切实加强美育思想史研究,推进有中国特色当代美育理论建设,都具有现实意义。
     
    本书是我国第一部多卷本的《中国美育思想通史》,具有填补空白的意义。全书由先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐卷、宋金元卷、明代卷、清代卷、现代卷、当代卷9卷构成,近400万字,从先秦一直写到当代,时间跨度大,基本呈现出中华五千年美育思想发展的全貌,也揭示了古代美育与现当代美育之关系;从内容上说,本书力图做到写得像美育思想史,有美育思想史的特色,以区别于通常的中国美学史。顾名思义,所谓“中国美育思想通史”,即是从现代美育学科建设的眼光考察我国古代以来哲学、教育、文艺、美学等论着中所包含的审美教育与艺术教育的思想观念,勾勒出其发生、发展的历史进程,突显出其基本特征,揭示出它在整个中国传统的社会文化中的地位与作用、价值与意义。当然,近代意义上的美育思想是由1795年德国诗人、美学家席勒在其着名的《美育书简》中通过对“美育即情感教育”“审美是沟通感性的人与理性的人的桥梁”等诸多问题的论述正式提出的。本书在写作过程中,也尽量借鉴、参照席勒等近、现代西方学者关于美育问题的观点、视角方法。本书从时间上囊括古今,从某种意义上可以说是一种中西与古今的对话。不过,本书的写作,有意识地试图突破以往的“以西释中”的研究思路,努力写出“中国的”美育思想之特色,彰显中华美学精神。
     
     
     
    《中国美育思想通史》书目:
     
    中国美育思想通史    先秦卷
    中国美育思想通史    秦汉卷
    中国美育思想通史    魏晋南北朝卷
    中国美育思想通史    隋唐卷
    中国美育思想通史    宋金元卷
    中国美育思想通史    明代卷
    中国美育思想通史    清代卷
    中国美育思想通史    现代卷
    中国美育思想通史    当代卷
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
    《中国美育思想通史》出版说明:
     
    美学作为人文学科,主要研究人与对象的肯定性的情感经验关系,而美育思想则是从理论与艺术层面呈现“以美育人”的经验与理论思考。美学、美育作为人学,都与人的特定的社会存在方式、生产方式与生活方式紧密相关。中华民族具有五千年漫长的发展历史,中华文明是人类四大古文明目前仅存的未间断地持续发展的文明形态。这主要是凭借其特有的文化力量,中华文化、文学艺术是中华民族生生不息的动力和立足于世界民族之林的依靠。中华美学以其形神兼备、意境深远与知行统的特点而彪炳于世,中华美育则以其“中和之美”之原则、礼乐教化的观念、中和与中庸的文化精神,以及重风骨、讲境界的特点等,给后代美学、美育的发展提供了取之不尽的滋养与启发。本书的主旨就是力倡中华美学精神与中华美育特点。
     
    本书试图突出“中和之美”这一整个中华美学精神和中华美育特点,并以之为中心线索探讨中国美育思想发展的历史脉络,在此前提下着重探讨了与此相关的礼乐教化、风骨与境界等观念,阐述了主要立足于“以美育人”的中华美育思想的基本特点,勾勒出其五干年的发生、发展的历史。同时,也力图揭示促进中华五千年美育发展的诸多关键性因素,如儒道互补、阴阳相生、中外对话融通以及审美与艺术统一等的内涵与意蕴。中华美学与美育之中心线索与核心观点是“中和之美”的美学原则。《礼记·中庸》篇云:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。“中”为“喜怒哀乐之未发”,说明其含蓄性;“和”为“发而皆中节”,说明其适当性。“中和”的基本意义,即为含蓄而适当。其地位是“天下之大本”与“天下之达道”,即为天地万物的普遍性的、根本性的存在与发展的规律。这也是中国古代文化之根本规律。“致中和”的最终日的是“天地位焉,万物育焉”,中国文化讲求天地阴阳各在其位,从而阴阳交感,风调雨顺,万物繁茂。这是中国文化观念中“天人合一”“阴阳相生”等的理论关怀。《周易》泰卦《彖传》云:“泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。”泰卦卦象乾下坤上,乾象天,坤象地,乾本在上而坤当在下。泰卦象征着天地自然的运动变化中乾升而坤降,乾坤各归本位,天地阴阳之气相交感,从而生长发育万物。因此,所谓“中和之美”,又是一种万物化育的生命之美。这也就是《周易·系辞》所说的“生生之谓易”“天地之大德曰生”的意思。
     
    《国语·郑语》提出了着名的“和实生物,同则不继”的重要观点,揭示了天地生物生长发育中多样物种的“以他平他谓之和”,由此才能丰长而物归之”的规律。如果是单一物种的累积,“以同裨同”,其结果则只能是“尽乃弃矣”,导致生命力的枯竭。这种“讲以多物,务和同”的生命论哲学与美学,集中反映了中国古代农业社会的基本思维方式与哲学信念。中华民族诞育于黄河流域的中原地区,自古以农业作为民族生息繁衍的根本,春种秋收,日出而作,日落而息,风调雨顺,自然万物的繁茂成为生存繁衍的最基本的追求。因此,探讨天地自然节律与社会人生变化的合一性、统一性的规律成为最基本的哲学致思取向,而与之相关的“天地位焉,万物育焉”之“中和之美”成为最根本的美学原则。与中国文化不同,西方文化的源头古代希腊是商业社会,航海业发达,经商与航海成为古希腊人的生存方式,与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学形态,追求形式和谐、比例对称的“和谐之美”成为其根本的美学原则。宋光潜指出:“在早期希腊,美学是自然哲学的一个组成部分。早期思想家们首先关心的是美的客观现实基础。毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐,而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发,他们找出了一些美的形式因素,如完整(圆球形最美),比例对称(‘黄金分割’最美)、节奏等等。”①中国古代的“中和之美”,是中国古代“天人合一”思想观念的体现。《周易·文言》指出:“大大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”中国文化追求人的生命活动达到与天地、日月、四时、阴阳等的统一,追求人的德行修养达到“天人合”的“天地境界”。席勒在《美育书简》中提出,审美的游戏(美育)具有沟通“力量的可怕王国”与“法则的神圣王国”的重要功能。他说:“在力量的可怕王国中以及在法则的神圣王国中,审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国,即游戏和外观的愉快的王国。在这里它卸下了人身上一切关系的枷锁,并且使他摆脱了一切不论是身体的强制还是道德的强制。”①中国古代“中和之美”的沟通天人的功能,与西方美学所重视的沟通感性与理性的功能是迥然不同的。
     
    中国古代的“中和之美”观念中,客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。北宋周敦颐的《太极图说》指出:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。”这是种无极无始无终,阴阳相依相生、互为其根的思维模式。它不同于西方古代、现代哲学与美学的主客二分甚至是一分为二的思维模式,而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维,特别适合于促进审美与艺术的发展,具有重要的价值意义。
     
    中和之美”的观念,也是中国文化“中庸之道”的生存哲学之体现。“中庸之道”,是一种中国古代的生存智慧。《礼记·中庸》篇说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”又说:“执其两端,用其中于民。”“中”是中国古代特有的思维模式,反映中华民族最古老的思维方式的《周易》最讲究“处中”,《周易》每卦六爻,其中第二爻为下卦之中位,第五爻为上卦之中位,两者都象征事物持守中道,不偏不倚,是美善之意象。“庸”有庸常”之意。“中庸”一词内涵偏向于“中”,所谓“中庸”就是不偏不倚,象征着天地万物与人各处其适当、合理的位置之上,这是最为理想的存在状态。《尚书·洪范》说道:“无偏无陂,遵王之义……无偏无党,王道荡荡。”孔子在《论语·雍也》篇说:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”《论语·先进》篇载:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与?子曰:‘过犹不及。”
     
    《洪范》提出“无偏无陂”“无偏无党”之原则,孔子则以“过犹不及”阐释“中庸”。这种“中庸之道”,显然与中国古代农业生产特别注重节令与农时密切相关,一切农事活动都不能错过节令与农时,要恰到好处,否则,过犹不及,将会极大地影响农业生产。“中和之美”与古希腊主要讲求具体物质的比例对称和谐的具有科学精神的“和谐之美”不同,着重揭示人的生存与生活状态,是一种人生的美学,是古典形态人文主义的美学。在“中和之美”的观念中,包含着大量的善的因素,美与善在中国古代是很难区别的。所以,中国古代文献并不经常使用“美”字或直接探讨“美”,但却处处弥漫着“美”的观念与意识。例如,《周易》乾卦卦辞“元亨利贞”四德,人们也常常将之视为“四美”。有学者认为,西方古代美学是区分型的,中国古代美学是关联型的。这种看法有其合理性。但需要注意的是,西方古代美学是科学的,而中国古代美学是人文的。这样看,更能把握两者的特性。“中和之美”的这种美善不分的人文性体现于中国古代文化,特别是礼乐教化的各个方面。例如,孔子的“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”,《礼记·经解》篇将“诗教”定义为“温柔敦厚”,将“乐教”定义为“广博易良”等,都蕴涵着“中和之美”的意味。
     
    总之,“中和之美”是中国古代美育思想之统领性概念,渗透于五千年来以礼乐教化为基本观念的美育传统之中,也渗透于中国古代人生与艺术生活的一切方面。
     
    (二)礼乐教化
     
    中国占代美育思想的基本观念是“礼乐教化”,它集中体现了中国古代审美教育的基本特点与基本内容,是“中和之美”得以实施的最重要途径,非常重要。本书对现代之前的中国古代美育思想史的探讨,在某种意义上可以说就是揭示和梳理“礼乐教化”美育观念的形成和发展的历史。“礼乐教化”是古代中国的政治社会制度的基本理念,也是思想文化、人文教育制度的基本理念,体现在中国传统文化的各主要部分。中国古代的礼乐教化传统,在内容上明显区别于古代希腊将教育三分为最高智慧教育的“哲学教育”、有利于身体的“体育”与有利于心灵的“音乐教育”。①古代希腊的教育是一种区分型的教育,而中国古代的“礼乐教化”则包含了“礼乐射御书数”之“六艺”和“《诗》《书》礼、乐”“四教”等丰富内容,是一种关联型的整体性的教育。《周易》贲卦《彖传》由天文、人文之美提出了“人文教化”的问题,所谓“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。刚柔交错,男女有别,是一种自然规律。人类活动最重要的是要有礼仪规范,即止于礼仪,这就需要进行教化,才能做到天下有序。中国文化的“人文化成”观念,就集中体现在“礼乐教化”传统中。“礼乐教化”萌芽于原始宗教文化,直到周公“制礼作乐”才发展成熟。《尚书大传》说:“周公摄政,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐。”《史记·周本纪》说:周公“兴正礼乐,度制于是改,而民和睦,颂声兴”。这样的记载,在先秦两汉文献中是广泛存在的。春秋战国期间,儒家对“礼乐教化”美育传统进行了充分的论述和发挥,发展到汉代,出现了全面系统地阐述“礼乐教化”观念的《礼记·乐记》篇。
     
    《乐记》是汉代儒者搜集先秦以来以儒家为主的诸子论“乐”文献,加以综合整理而编辑成的一部着作。蒋孔阳认为,《乐记》在中国美学史上的地位与亚里士多德的《诗学》在西方美学史上的地位相当。他说:《乐记》既是《礼记》中的一篇,又是一部独立的着作。经过战国时期的百家争鸣,它把儒家的‘礼乐’思想,加以丰富和系统化,成为先秦儒家‘礼乐’思想的总结和集大成。如果说,亚里士多德的《诗学》,是根据盛行于希腊时的史诗、悲剧和喜剧等艺术实践,对于古代希腊美学思想的总结,而‘雄霸了西方的美学思想二千年’,那么,《乐记》则是根据我国先秦时包括歌、舞在内的音乐艺术的实践,对于我国先秦时期音乐美学思想的总结,从而在我国音乐美学思想发展史上产生了极为深远的影响。……二千多年来的中国封建社会,有关文学艺术的美学思想,从《毛诗序》开始,一直到晚清各家论乐的观点,基本上没有超过《乐记》所论述的范围。因此,《乐记》在我国的音乐美学思想发展的历史中,不仅是第一部最有系统的着作,而且还是最有生命力、最有影响的一部着作。”①蒋先生对于《乐记》地位的高度评价,尽管是从音乐美学角度出发的,但也完全适用于《乐记》在中国美育思想史上的地位。
     
     
    《乐记》充分地总结并论述了我国自先秦以来的礼乐教化思想,阐述了“礼乐教化”作为中国古代最重要的政治、思想、文化、教育传统的重要特点。《说文解字》云“丰(礼),行礼之器也。从豆,象形”,说明“礼”即上古时期的祭祀仪式。“豆”,即作为乐器的“鼓”。“乐”是古代乐舞、乐曲与乐歌的统称。《乐记》指出:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。”“乐者,通伦理者也。”“礼乐皆得,谓之有德。德者,得也。”《乐记》认为,“声”是动于情而发具有某种生物性,而“音”则是“声”之“成文”,具有了人文性。但只有“乐”才通于伦理,包含着道德因素。所以,“礼乐教化”中的乐”是包含道德因素的。在上古的“礼乐教化”传统中,“乐”从属于礼,是礼之仪式的重要组成部分。先秦之后礼乐开始有所区分,作为艺术的“乐”逐渐独立出来。但在先秦时期,“乐”是一个包含乐舞歌诗的统一整体。周代专门设有“大宗伯”之官职,主管祭祀、典礼与礼乐教化之事。《周礼》关于大宗伯之职责,有所谓“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国”,又谓“以礼乐合天地之化、百物之产,以事鬼神,以谐万民,以致百物”。《乐记》指出,先王制礼作乐之目的不是为了口腹耳目之欲,而是为了教化民众。“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”又说:“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。”在礼乐教化系统中,“礼”与“乐”发挥着不同的社会功能,所谓“乐合同,礼别异”,“礼节民心,乐和民声”,“乐由中出,礼自外作”,但“礼乐之说,管乎人情”,都是从“人心”上实现其审美的教化功能。不仅如此,《乐记》还指出,礼乐还具有沟通天地、人神之作用。“故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。”“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”总之,“礼乐教化”之旨归,在于“天地之和”。
     
    我国有着五千年的美育历史,有着非常丰厚的美育传统和美育思想的遗产。在新的历史条件下通过批判地继承用好这笔宝贵的遗产,是我们的历史重任。对于中国古代迥异于西方的“中和之美”精神、“礼乐教化”传统、“风骨”与“境界”观念、儒道释互补的文化传统、阴阳相生的艺术思维、审美与艺术统一的基本特征等,我们需要有很好的研究总结与继承发扬,以便在继承与重铸中华美学与美育精神上做岀新的探索和努力。当然,我们不仅要看到历史遗产的长处,而且还要有历史的眼光,看到其各种历史弊端,取其精华,弃其糟粕。这一任务光荣而繁重,我们的路还很长。
     
    本书的写作,是这种探索和努力的一个新的尝试。作为我国第一部多卷本美育思想通史,它肯定还有许多不足和需要进一步斟酌讨论之处,同时也还有许多相关理论问题需要进一步探讨和研究。我们希望,本书的写作和出版,能够引起学界对中国美育思想研究问题的关注,也希望它是一种促进。当然,这需要同行专家与读者们不吝惜地对本书的学术观点、研究方法、资料运用等方面提出宝贵意见,以便使它更加完善。

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摘要:中国美育思想是中国文化教育的重要组成部分,涵盖了自古以来关于美学与教育的思考与探索。从《中国美育思想通史》全9册的角度来看,这部巨著深入剖析了中国美育思想的历史进程与文化脉络,展现了从先秦到近现代,不同历史阶段的美育理论、实践和影响。全书通过全面系统地梳理中国美育的思想发展,揭示了美育与社会、文化、教育之间的紧密联系,并反映了中国美育思想在全球文化交流中的独特性与重要性。本文将从四个方面详细探讨《中国美育思想通史 全9册 2017高清》的内涵与价值,分别从历史背景、美育思想的发展脉络、美育教育的社会作用以及学术价值等多个角度展开,力求为读者提供一个全面的学术分析和深入的理解。

1、历史背景与文化脉络

中国美育思想的形成与发展,离不开中国悠久的历史背景与丰富的文化脉络。《中国美育思想通史》全9册对中国美育思想的历史背景进行了深入的探讨,回溯了自先秦时期以来,中国传统文化中美学与教育的交织关系。在先秦时期,儒家、道家、墨家等思想流派已开始涉及美学和教育的关系,强调通过艺术、诗词、音乐等手段来陶冶性情、修身养性。孔子提倡“仁爱”的思想,强调通过礼乐文化的教育功能来培养个体的道德素养。与此同时,道家的“无为而治”思想,注重通过自然的美学体验来引导个体回归本真,达到自我修养与和谐社会的理想境界。

随着中国历史的演变,特别是隋唐至明清时期,美育思想开始进入更加系统化的理论建构阶段。唐宋时期,随着文化的繁荣与艺术的多元化,音乐、舞蹈、书法等艺术形式得到了广泛的应用,并逐渐融入到教育之中。中国古代的科举制度,也在一定程度上推动了艺术教育的普及,形成了重文轻艺的社会格局,但艺术的教育功能依然得到了重视和发扬。明清时期的儒学复兴,虽以“治国安民”作为中心,但美育思想在社会文化的各个层面依然占据着重要位置。诸如王阳明的心学理念,也为后来的美育思想发展奠定了哲学基础。

《中国美育思想通史》通过这些历史背景的分析,揭示了中国美育思想不仅仅是单纯的艺术教育理论,而是深深植根于中国传统哲学、政治思想和社会制度之中,成为整个文化体系的重要一环。通过这种历史脉络的梳理,读者能够更加清晰地看到美育思想如何在不同历史时期发挥着独特的文化与教育作用。

2、美育思想的发展脉络

《中国美育思想通史》不仅关注中国美育思想的历史起源,还系统梳理了其在各个历史阶段的发展脉络。在这一方面,书中对不同历史时期美育思想的传承与创新进行了全面阐述。首先,明清时期的美育思想呈现出一种融合传统与创新的特点,儒家思想主导下的礼乐文化、书法、绘画等艺术形式被纳入教育体系,并且与儒家道德伦理结合,成为社会治理与个人修养的工具。

进入近现代后,西方文化的传入对中国传统美育思想产生了深远影响。尤其是五四运动以后,新的教育思想和社会变革为美育思想的发展提供了新的动力。在这一时期,艺术教育逐渐摆脱了传统儒学伦理的束缚,开始探索现代教育理念和科学方法。美育不再局限于传统的艺术形式,而是融入了更多现代文化元素,特别是在新文化运动的推动下,教育思想逐步实现了现代化转型。

近现代美育思想的演变,特别是在20世纪的教育改革中,美育的观念逐渐多元化,艺术教育被视为全面教育的重要组成部分。随着教育内容的丰富和美学理论的深入,中国的美育思想逐渐趋向独立与成熟,不仅关注个体的艺术修养,还涉及社会文化的多元发展和创新。随着全球化进程的推进,国际文化交流对中国美育思想的影响日益加深,这种思想也呈现出与世界各国艺术教育的交融与碰撞。

3、美育教育的社会作用

美育教育不仅仅是艺术教育的延伸,更是社会教育的重要组成部分。《中国美育思想通史》全9册通过对社会作用的探讨,揭示了美育在不同历史时期对社会和个人的深远影响。首先,美育能够促进个体的全面发展。美育不仅帮助个体培养艺术修养,更通过艺术的形式陶冶情操,增强个体的道德意识和社会责任感。中国传统美育强调“修身、齐家、治国、平天下”,通过艺术培养的是一种综合素质,是道德、思想、情感和理智的全面发展。

其次,美育对社会和谐与稳定具有重要作用。中国古代社会提倡“礼乐治国”,而美育作为礼乐文化的组成部分,肩负着维护社会秩序、促进社会和谐的使命。通过对传统艺术和文化的传承,个体能够感受到社会伦理的熏陶,从而推动社会整体的稳定与发展。特别是在封建社会,艺术教育作为一种社会治理的工具,被广泛应用于帝王的治国理政和士人的道德修养。

现代社会中,美育教育依然发挥着重要作用。随着现代教育的普及,美育不再仅仅是贵族阶层的特权,而成为了全民教育的一个重要部分。美育能够帮助人们形成良好的审美观、提升创造力,同时在一定程度上推动社会文化的创新和社会精神风貌的提升。在全球化与信息化日益加深的今天,美育更是促进文化交流和文化自信的重要途径。

4、学术价值与理论贡献

《中国美育思想通史》全9册作为一部系统的学术著作,对美育思想的学术研究具有重要的理论价值和贡献。首先,本书系统梳理了中国美育思想的演变,提供了详实的历史资料和理论分析,对美育思想的源流、特点及其在不同历史阶段的演变进行了清晰的勾画。这种深入的学术研究,不仅有助于了解中国美育思想的内涵,也为今后的学术研究提供了重要的参考框架。

其次,书中的理论创新也值得关注。在对传统美育思想进行历史梳理的同时,作者结合现代教育的实际情况,提出了对美育教育的新时代思考。特别是在全球化、信息化背景下,如何将传统美育与现代教育理念相结合,如何在新的社会条件下促进美育的创新,成为了本书探讨的重要议题。这些理论创新为推动当代中国美育的发展提供了新的视角和思路。

最后,《中国美育思想通史》的学术价值还体现在它对全球文化交流的影响。随着中国文化影响力的不断扩大,中国美育思想的国际化进程也在加速。书中对于中国美育思想在全球教育中的定位和作用进行了深入分析,强调了中国美育思想独特的文化特质和教育价值。这不仅对学术界的研究人员具有重要参考意义,也为推动中西文化的对话与融合提供了理论支持。

总结:

通过对《中国美育思想通史 全9册 2017高清》的深入分析,我们可以看到中国美育思想在历史与文化中的独特地位及其在当代社会的重要意义。无论是历史背景、思想脉络,还是美育的社会功能与学术价值,这部巨著都为我们提供了全面的视野,帮助我们更好地理解美育思想的深厚底蕴和现实意义。

这部书不仅是美育研究者的必读之作,也是每一位关注教育、文化和艺术的读者的宝贵参考资料。在全球文化日益交融的今天,《中国美育思想通史》为我们提供了一个既具历史深度又具现代前瞻性的思考框架。

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