中国佛教学术论典 12 心性与佛性PDF格式文档图书下载

哲学宗教

作者：星云大师监修佛光山文教基金会总编辑永明永进永本满果满耕编辑
出版社：佛光山文教基金会
出版年份：2001
ISBN：9575439724
标注页数：535 页
PDF页数：550 页

图书介绍：本书系《法藏文库·中国佛教学术论典》中的第12册，此册收录的是作者杨维中的博士论文一篇。

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摘要：中国佛教学术论典第十二卷《心性与佛性》深入探讨了心性与佛性在佛教哲学中的关系，解答了佛性是否可以通过心性来体现的问题。本篇文章通过四个方面对这一主题进行详细分析。首先，文章回顾了心性与佛性的基本概念，明确了二者的内涵。其次，分析了佛教经典中对心性与佛性关系的阐述，尤其是佛教各宗派的不同理解与诠释。第三，讨论了修行过程中的心性与佛性的转化，探讨如何通过修行达到佛性显现的目标。最后，文章总结了心性与佛性在中国佛教中的历史演变与实际应用，强调了心性与佛性理论对佛教修行及社会生活的深远影响。整体上，文章通过理论与实践相结合的方式，全面呈现了心性与佛性这一核心议题。

1、心性与佛性的基本概念

心性与佛性是佛教哲学中的两个重要概念，它们在佛教的教义中扮演着至关重要的角色。心性通常指的是众生的内在本性或心灵状态，具有种种善恶、执着与无明等特征。而佛性则是佛教中认为每个众生内在所具备的成佛潜能，即一种超越世俗、无我无相的清净本性。佛教认为，佛性并不是外在获得的，而是与众生的心性密切相关，它潜藏于每个人的内心深处。

佛性概念的提出可以追溯到早期佛教经典《大般涅槃经》，其中提出“众生皆有佛性”，强调每个人都有成佛的可能。心性与佛性的关系复杂且微妙，不同的佛教宗派对这一关系的理解有所不同。部分宗派认为佛性是心性的最终归宿，心性的清净与转化便是实现佛性显现的途径。而另一些宗派则认为，佛性是独立存在的，即使心性未完全清净，佛性依然具备。

因此，心性与佛性的概念不仅仅是佛教哲学中的一个理论命题，更与实际的修行方法、宗派的差异等因素紧密相连。对心性与佛性的理解有助于修行者明确修行目标，同时也为佛教教义的发展提供了丰富的哲学素材。

2、佛教经典对心性与佛性关系的阐述

佛教经典对心性与佛性关系的阐述分为多个层次，其中《金刚经》和《涅槃经》对这一议题的讨论尤为深入。《金刚经》通过对“空”与“无我”的探讨，提出了“心性空无”的观点。心性在这些经典中往往被视为一种暂时的、被污染的存在，而佛性则是其纯净、本真之相。修行的核心即是通过断除无明与烦恼，使得本具的佛性得以显现。

《涅槃经》则更加直接地提到了“众生皆有佛性”，并且明确了佛性与心性之间的关系。在该经中，佛性不仅是每个众生的内在本性，而且是超越一切相对差异的绝对本体。经文中提到，尽管众生由于无明和烦恼而无法看到其佛性，但这种佛性始终存在，只是被“尘埃”所遮蔽。此种观念也为后来的禅宗“见性成佛”提供了理论依据。

总体来看，佛教经典中的心性与佛性关系讨论，深刻揭示了心性作为众生的现象层面与佛性作为本质层面的辩证关系。这种对二者的探讨，不仅提供了佛教修行的理论框架，也为佛教不同宗派的修行方法和实践提供了丰富的文化背景。

3、修行中的心性与佛性的转化

在佛教修行中，心性与佛性之间的转化问题是一个核心议题。修行的目标，不仅是清净心性，更是让佛性通过清净心性显现出来。这个过程通常分为三个阶段：净化心性、觉悟自性、成佛。

首先，修行者要通过戒、定、慧三学的实践，逐步净化自己的心性。戒定慧是佛教修行的基本方法，通过持戒可以使心性保持清净，通过禅定可以使心性专注，从而达到智慧的开显。心性在此过程中逐渐去除无明和烦恼，接近佛性。

其次，觉悟自性是指修行者通过深入禅定和参禅的实践，逐渐认识到自己本有的佛性。这一阶段的关键在于“见性”。见性即见到自己本来的清净本性，不再被种种假象所迷惑。禅宗尤为强调“见性成佛”，认为心性清净后，佛性便能自然而然地显现。

最后，成佛则是通过不断的修行和觉悟，最终达到佛性圆满的状态。这一过程不仅是对心性的彻底转化，也是一种心性与佛性的深度融合。在成佛的境界中，修行者的心性与佛性已经合二为一，达到圆满的清净和智慧。

4、心性与佛性在中国佛教中的历史演变

中国佛教在吸收印度佛教的基础上，形成了独特的哲学体系，心性与佛性的概念也经历了历史的演变。从最初的“空性”与“无我”到后来的“众生皆有佛性”，中国佛教不断融合本土文化，对心性与佛性的理解逐渐深入。尤其在唐宋时期，禅宗对这一概念的阐发，成为中国佛教思想的重要特色。

禅宗强调“心即是佛”，这一观点对心性与佛性关系的理解产生了深远影响。禅宗认为，修行的关键在于“顿悟”，而这种顿悟并不是通过外部的经文教义获得的，而是通过内心的自我觉醒。禅宗的这一立场，强调心性与佛性在实践中的直接统一，即通过心性转化来达到佛性显现。

此外，法相宗和天台宗也对心性与佛性问题作出了重要的贡献。法相宗通过对“心识”的细致分析，提出心性是佛性的一种“显现”形式，强调修行者应通过对心识的深入观察来觉察佛性。而天台宗则将心性与佛性结合到其“十住、十行”的修行理论中，认为心性通过逐步的修行，可以最终达到佛性圆满的境界。

总的来说，心性与佛性在中国佛教中的演变，不仅与佛教思想的深入发展相关，也与中国社会的文化背景密切相连。通过不断的哲学探索与实践反思，心性与佛性的关系在中国佛教中得到了更加全面和多元的理解。

总结：

文章对中国佛教中的心性与佛性问题进行了深入的探讨，梳理了从佛教经典到不同宗派的理论发展。通过对心性与佛性基本概念的明确，对经典阐述的解析，对修行过程的分析，以及对历史演变的总结，文章全面呈现了这一哲学议题的丰富内涵。心性与佛性不仅是佛教修行的核心理念，也为我们提供了理解自身内在潜力和人生智慧的深刻启示。

在未来的佛教学术研究中，心性与佛性问题仍然将是探讨佛教哲学和修行方法的关键所在。佛性显现的途径，依然是每个修行者在实践中需要不断探索和实现的目标。

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