密教、古代中国: 东亚世界的内在交流日本密教与中国文化

如何自学占星术占星教程网盘塔罗牌教程百度网盘

x这书是近年来中日两国研究唐密及其文化传播的论文集古代东亚世界是东亚众多国家和民族经历数百年的碰撞与交流才逐渐形成的。就东北亚地区的中、韩、日三国而言，相互之间的关系尤为紧密，不论在风俗人情，还是在文化思想、社会生活的方方面面，都表现出高度的相似性，这种相似性并没有随星移物换而减弱，而是在各自发展出个性的交流中益显丰富多彩，恣肆洋洋、个性张扬却处处显现贯穿其间的共性。这种展示东方文明内在特点的要素，犹如基因，规範着生命成长与存在的基本方面。因此，探索这些基本要素，便成为我们深刻理解东方文明的关键。东方文明的伟大复兴，是人类社会走向全面繁荣进程中不可缺少的重要方面，随着第二次世界大战以后亚洲整体的蓬勃发展，东方文明的历史与传统越来越受到全世界的高度关注，成为全球化进程中首先必须从理论上深入研究的领域。不同的认识将产生不同的行为方式，视不同文化为扦格不入的对立体，已被实践证明会导致世界的分裂和文明的冲突，将演变成为人类猜疑性预言的自我实现。而古代东方从交流与包容中走向共筑文化共性基础上的个性发展，以及由此确立东亚世界国际行为方式，促进国家间的交往与海上经济圈的形成，将为全球化提供极其宝贵的历史经验。在古代，中国、朝鲜和日本组成的东亚世界具有典型性。构成这个世界的第一个基本方面，是农业社会的共同性。大约在3000多年前，水稻由中国传入朝鲜半岛和日本，完全改变了这里的生活、生产方式，形成了东亚世界共同的农业社会形态，为后来的文化传播打下坚实的基础。东北亚世界，首先是一个农业文明的世界。汉代是东北亚世界形成的第一个重要时期。稳定、持久的汉帝国改变了以往同东亚民族、国家交往的方式，民间的、零散的交流被国家支持的全面系统的文化传播所取代，大其是汉武帝征服朝鲜半岛并在此地设立汉朝直辖的四郡，把汉朝的影响力极大地投射到整个东北亚地区，而乐浪郡成为汉朝同东亚民族、国家交往的派出机构，就近统辖指挥。汉朝的政府组织形态、行政方式、制度文化，都对后来的朝鲜族国家的倔起，产生极大的模範作用。然而，由于这个时期汉朝同朝鲜、倭发展的巨大落差，使得该地区难以形成制度文化同一的世界，只能为后来的发展奠定了基本的规範。五胡十六国时代，汉、晋王朝崩溃，东亚失去了规定国际秩序的权力中心，各个民族、国家的相互关系建立在实力的基础之上。在国际关系上，没有一个公认的权力中心主持并规定国际关系原则的时代，往往会带来各国无休止混战的结果。然而，动乱却给东亚世界造成一个始料未及的现象，那就是人口的大量移动。华北人口大量涌入东北亚，会同原来朝鲜四郡的汉族以及扶余、三韩民族滚滚南下，大批渡海迁徙到日本，截至9世纪，从大陆各地迁往日本的移民高达百万人以上，他们不但构成日本民族的一个重要部分，更在当时带去了大量的文化知识和技术工具，极大提升了日本社会的发展水平。从中国汇合朝鲜一道迁徙到日本的大陆移民，把东亚世界紧紧地联繫起来，功勋殊伟。有了人的流动，就有了卓有成效的文化传播。作为东亚世界内在联繫纽带的汉字、儒学、佛教、律令、国家制度和科学技术体系等，无不通过人的流动而传播，并成功移植于不同的国家，发展成为各个民族内部的基本文化要素。如果把魏晋南北朝时代作为东亚世界形成的内在铺垫阶段，那么，隋唐属于把文化相近却政治对立的东亚国家整合为一个更加紧密、趋同而有序的文明世界，促成东亚世界成熟的灿烂时代。这个整合的过程极其复杂艰巨，持续时间也很长，其中，发生于7世纪中叶的白江之战是一个意义深远的事件。隋唐两代不懈地介入朝鲜，为的是建立以隋唐为中心的东亚国际关系秩序。日本悬隔海外，对隋唐而言，属于不臣的範围。但是，对于依赖交通大陆为生命线的日本而言，被边缘化不啻坐以待毙。因此，日本要积极介入朝鲜，既想同唐朝保持交往，又想建立自己的势力範围，控制朝鲜南部，最后为自身的利益所驱使，捲入烽火连天的朝鲜战场，使得朝鲜半岛成为东亚国家尽数捲入的大舞台。日本在朝鲜半岛的白江口大败而归，结果反而加速了以唐朝为中心的东亚世界的形成。历史证明，日本的前途在于同亚洲大陆建立紧密的友好关系。白江之战以后，日本终于认识到唐朝的强大和先进，遂不断派遣大型使团，携带大批留学僧人和学生到唐朝，尽其所能全面吸收唐朝制度文化。万顷东海，往来穿梭着各国的船只，掀起新一波人员交流的热潮。东亚世界的每一次巨变，都带来人潮的涌动。这滚滚的人潮，掀起宏大的文化传播，造就了东亚世界坚韧的内在文化纽带，把各国紧紧地联繫在一起。只有在这种共同文化基础之上，才有不佔主要地位的商贸联繫。要到唐帝国的政治影响力衰退之后，东亚世界的商贸关系才变得日益醒目，这与重商主义的西方世界相比，颇成鲜明的对照。这种文化的特点，可以从中国儒家重视道德伦理找到历史根据。然而，还有一个重要的因素，那就是自印度传入东方的佛教。佛教传入中国及其中国化，是世界文明史上的一件大事。由于中国在东亚的强势地位，使得佛教又成为中国向外输出的文明。五胡十六国时代，佛教传入朝鲜半岛，大约同时，佛教造型也从长江下游传入日本。由于朝鲜和日本不像中国有深厚的儒家文化传统对外来文明进行过滤，所以，佛教反而易于传播，先后成为国家宗教．获得比中国还高的政治地位。在此过程中，把唐朝的佛教接引到日本并发扬光大，创立新宗派，广收信徒，蔚然大观，历千年而弥坚者，当推空海创建的密教真言宗。空海出生于公元774年，公元804年到唐朝，从今日福建省霞浦县赤岸镇登陆，游历江南，最后随长安青龙寺密教高僧惠果修习密教，得其传，于公元806年回到日本，选择高野山创设密教道场，建立真言宗。空海天资聪颖，才智过人，他不但大力弘扬佛教，使得密教大盛，而且深得唐朝文化精义，撰写了不朽的名着《文镜秘府论》，其书法亦得唐朝神采，与橘逸势、嵯峨天皇并称为「三笔」。空海深得日本人民的喜爱，日本各地都有他的塑像。他的贡献不仅在于把唐朝文化移植到日本，还在于移植过程中继承了许多印度密教的传统，从他身上，可以看到佛教从印度到日本渐次东传演变的印迹。唐朝密教在传承过程中，不幸法脉中断。近代佛教重兴，持松法师曾到日本高野山赓续唐密，并在上海静安寺建立密教道场，可惜一代而终。重新接回唐朝密教，具有重要的学术与历史意义。值得高兴的是，当年空海带到日本的文物基本上完好保存于高野山等日本密教寺院，如果中日两国学术界能够通力合作，结合法门寺等考古新成果，在中国再现已成绝响的唐朝密教辉煌历史，是完全可以做到的。目录前言绪篇空海的十住心构想与曼荼罗——内涵与净化白江之战与东亚东亚世界的文化渊源与交流高句丽好太王碑早期墨本的制作和流传（1880-1888年）空海思想中的印度文化和中国文化《文镜秘府论》的传本、作年和整理《文镜秘府论》与中日汉诗学关于《理趣经》形成的考察安西东千佛洞第2窟密教壁画内容解说入唐僧侣的求法之路鑒真与天台宗关系新探空海的出家及入唐空海大师与福建佛教圆仁入唐求法之旅山东路线考述——乳山至蓬莱段独树一帜的东亚密教文化述论唐五代的密教与社会生活唐代的伸佛骨信仰——围绕法门寺佛骨与韩愈的《论佛骨表》法门寺·四十五尊金刚界曼荼罗的八大明王现图金刚界曼荼罗形成之要因空海的思想世界空海思想的比较思想论研究法身如来空海空海与灌顶的意义论空海的六大缘起说空海的真言与曼荼罗东亚世界的贸易关系清代江南沙船与长崎贸易古代中国东亚世界的内在交流.part1.rar(1.95 MB, 下载次数: 20)2011-7-17 16:32 上传点击文件名阅读权限: 10古代中国东亚世界的内在交流.part2.rar(1.95 MB, 下载次数: 21)2011-7-17 16:32 上传点击文件名阅读权限: 10古代中国东亚世界的内在交流.part3.rar(1.95 MB, 下载次数: 20)2011-7-17 16:33 上传点击文件名阅读权限: 10古代中国东亚世界的内在交流.part4.rar(504.84 KB, 下载次数: 11)2011-7-17 16:33 上传点击文件名阅读权限: 10另外可以参考 “日本密教与中国文化”http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13993607.html青龙…ptg .看重确定要买的前提，联系看图，非诚勿扰

有需要联系v；hx-25678

摘要：密教，作为一种融合了印度佛教思想与本土文化的宗教体系，不仅在中国古代文化中有着深远的影响，同时也在东亚文化圈内产生了广泛的传播与互动。日本密教的形成与发展深受中国文化，尤其是唐代的密教传承影响。本文将从四个方面详细探讨密教与古代中国文化的关系，分析日本密教如何通过与中国文化的内在交流，逐渐形成独具特色的宗教体系。首先，本文将简述密教的起源与基本思想；其次，探讨中国密教的形成与发展及其对日本的影响；接着，分析日本密教的本土化过程及其独特性；最后，讨论东亚世界内在的文化交流如何促进了密教思想的传播和相互借鉴。通过这些分析，本文希望能够更清晰地展现密教作为跨文化交流的产物，如何在古代中国与日本之间架起了精神与文化的桥梁。

1、密教的起源与基本思想

密教，又称为“金刚乘”或“密宗”，起源于印度，后来传播到中国，并在唐代得到了发展与本土化。密教的核心思想是通过特殊的仪式、咒语、手印以及冥想等手段，直接与佛性、宇宙的力量产生互动。这一思想强调的是“即身成佛”，即通过修行者自身的内在转化，达成与宇宙和佛的合一。

密教的起源与印度的“瑜伽”思想有着紧密联系。瑜伽的修行方式强调通过身体和精神的锻炼，达到与神灵的合一。而密教则在此基础上加入了许多佛教的元素，特别是佛教的咒语和佛像的崇拜，形成了一种独特的宗教体系。密教的宗教仪式中，咒语、曼陀罗、坛场等要素都是其核心组成部分，意味着修行者通过这些方法能够触及神秘的力量，获得超越常人的智慧与能力。

在中国，密教思想首次传入是在唐代。当时，印度高僧如不空、金刚智等人通过丝绸之路来到了中国，带来了源自印度的密教经典和修行方法。密教开始融入中国的佛教体系中，逐渐形成了具有中国特色的密宗体系。这一过程不仅是在宗教层面的传播，也在思想和文化上产生了深远的影响。

2、中国密教的形成与发展

中国的密教是在印度密教的基础上，逐步吸收并融合了中国本土的文化元素和宗教传统。唐代是中国密教发展的黄金时期，许多印度僧侣带来了密教的经典和修行方法，而中国本土的僧人则在此基础上对密教进行改造与适应。

中国密教的形成，首先受到了道教和儒家思想的影响。道教的“气”与“阴阳五行”理论为密教的“能量流动”思想提供了借鉴，而儒家的“天命”与“家国情怀”则对密教的宗教伦理进行了润色，使其更符合中国的文化传统。此外，佛教本身的普及与国家对佛教的支持也为密教的发展提供了有利的外部条件。

密教在中国的传承和发展主要是通过一些知名的密宗大师来实现的。如唐代的义净大师，他是密教在中国传播的重要人物之一。义净不但将印度的密教经典带回中国，还对其进行了本土化的翻译和解释，使得中国的僧侣能够理解和接受密教的核心思想。此外，唐朝的皇帝也对密教予以支持，这进一步推动了其在中国的传播。

3、日本密教的形成与本土化

日本的密教体系，特别是天台宗和真言宗，深受中国密教的影响。日本的密教最初是由唐朝的僧人传入的，尤其是通过空海大师（弘法大师）的努力，他前往中国学习并带回了大量的密教经典与修行方法。空海大师回到日本后，在高野山建立了真言宗，将中国密教思想与日本本土的宗教文化相融合，形成了具有日本特色的密教体系。

空海大师的真言宗不仅仅是一个宗教体系，更是一种哲学思想的传播。真言宗强调通过诵经、咒语、冥想等手段，修行者可以获得智慧和解脱。与中国的密教相比，日本的密教更加注重修行过程中的个人体验和内在的心灵修炼，这与日本传统的精神文化如禅宗和神道有着一定的相通之处。

日本密教的本土化过程中，特别是在儒家、神道和佛教等传统思想的交织影响下，形成了一种独具特色的宗教表现形式。密教的仪式和修行方法逐渐被日本的文化接受，并在日本社会中扎根。通过日本僧人的不断努力，密教思想在日本得到了长足的发展，并影响了后来的宗教体系。

4、东亚世界的内在文化交流

密教的传播不仅仅是一个宗教现象，更是东亚文化圈内在交流的体现。中国、日本、韩国等国的文化交流在密教的传播中扮演了重要的角色。在唐朝时期，中国与日本之间的文化交流频繁，许多中国的僧侣、学者和艺术家前往日本传播佛教文化，而日本的僧侣也常常到中国学习。通过这种交流，密教不仅仅局限于宗教领域，还深刻影响了东亚各国的艺术、哲学和社会结构。

在密教传播过程中，东亚世界的文化互动不仅仅局限于文字和经典的传递，更包括了思想、宗教仪式、艺术形式等方面。例如，中国的道教思想和日本的神道文化与密教的融合，创造了许多独具特色的宗教仪式和艺术表现形式。这些文化交融的结果，形成了密教在东亚世界内深刻的影响力。

此外，东亚世界的密教交流还促进了科学与技术的发展。在唐朝时期，中国的印刷技术开始兴盛，密教经典的大规模印刷和传播为佛教文化的普及提供了便利。日本僧侣将这些技术带回日本，推动了日本文化的现代化进程。密教不仅是一种宗教体系，更是文化、技术和思想交流的载体。

总结：

密教作为一种宗教体系，深深扎根于印度和中国的文化土壤中，并通过东亚世界的内在交流，发展成具有地方特色的宗教形式。在中国，密教与道教、儒家思想的交融，促进了中国佛教的多样性与深度；在日本，密教通过与本土文化的结合，创造了具有独特宗教氛围和哲学思想的宗教体系。密教的传播和发展，正是东亚文化圈内文化交流和思想碰撞的一个重要见证。

在全球化的今天，我们依然可以从密教中汲取到许多跨文化交流的智慧，理解不同文化之间的相互影响与融合。这一历史经验为今天的国际文化交流提供了宝贵的借鉴。

本文由nayona.cn整理

点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询

有需要联系v；hx-hx4 有需要联系v；hx-hx4 有需要联系v；hx-hx4如果对你有一点点帮助，欢迎打赏~~~