如是（上）：心要口诀篇

《如是（上）：心要口诀篇》由祖古·乌金仁波切讲授、项慧龄翻译，橡实文化于2025年出版。出版社书目列ISBN 9786267604762、平装280页；台大佛学数字图书馆也记录作者、译者、版次、出版日期与页数。书页说明《如是》分上册“心要口诀篇”和下册“实修问答篇”，本书为上册，内容源自作者1994至1995年间的口耳教授。本文依出版介绍整理阅读线索，说明大圆满、大手印和中观相关见地如何被出版社并列呈现；宗教体验与证悟描述均归于作者及传统，不视为可验证的普遍保证。建议读者先记录术语，再对照章节与师承语境阅读。书目事实用于识别这一卷，不据此推断修学效果；若引用讲语，应核对手边版本和上下文，并注明采用译本。不要将书介转述成章节事实，便于复核。

来源内容已统一转为简体字。以下导读依出版资料梳理，不代替传承指导。

书目身份与上下册关系

出版社记录题名《如是（上）：心要口诀篇》，原文题名 As It Is；作者祖古·乌金仁波切，译者项慧龄，橡实文化出版，2025年8月4日出版，纸本 ISBN 9786267604762，平装280页。出版方把《如是》分为上册“心要口诀篇”和下册“实修问答篇”，当前商品对应上册。书名与卷册标识必须一起记录，否则容易把问答篇或套书资料混入。台大佛学数字图书馆的条目也列有同一作者、译者、出版日期、页数和出版社，可用于交叉核对版次信息；章节次序仍以该册纸本目录为准。

口耳教授与阅读层次

出版社介绍称本书依据祖古·乌金仁波切在1994至1995年间的开示结集，重点是上师口耳教导、修行见地和不同层次的前行。读者可把文本分为三层：讲者的教授、编辑整理后的书面表达，以及自己阅读时形成的理解。遇到“直指心性”“正见”“本初觉醒”等词，先查它在句中的作用和上下文，再判断它属于教义说明、修持指引还是经验描述。这样的分层能避免把个人的读后感写成原作者结论，也避免把出版社简介当成逐章摘要。

三种见地的并列阅读

出版社简介提及大圆满的本净见、大手印的心无为见和中观的心无造作见，并以“无别见地”说明作者的教学取向。阅读时可把这些术语并排列出，但不要未经章节依据便把它们视为完全同义。较稳妥的做法是先按书中定义摘录，再记下讲者如何说明各自的修持语境，最后比较它们怎样回应对心、念头和认识的提问。术语涉及不同佛教传统与传承，若需要学术比较，应另查各传统的原典和研究资料；本页依据的是出版社书介，不能替代完整教义研究。

从认识到熟悉：书介提出的修学线索

书介引述作者提醒，单次认识并不足够，还需要增强并稳定这种认识，通过反复熟悉逐步深入。该说法呈现了本书对持续修习的重视，属于作者及其佛教传统的修持指引。读者做笔记时，可区分“书中建议的练习方向”和“自己实际经验”，不把一次体会直接等同于完成某种证悟。若依该册阅读，可先阅读作者对心性的说明，再把相关术语、练习条件与注意事项逐条记录，遇到不明处回看同章前后语境或请教合格的传承教师。

适读对象与使用边界

对藏传佛教、金刚乘、大圆满或禅修文献有兴趣的读者，可将此册作为祖古·乌金仁波切开示的入门阅读材料。初读者可以先熟悉卷册关系、作者背景和关键术语；有相关基础者则可对照书中提到的大手印、中观等概念，避免将不同传统简化成单一体系。书中“认识心性”“觉醒”等内容属于宗教教导与修持语境，不是心理治疗方案、医学建议或对个人结果的保证。现实生活中的身心困扰应寻求相应专业帮助；书页的灵修表述应明确归因于作者和佛教传统。

概念边界与转述规范

“心性”“本初觉醒”“佛性”等词在不同佛教文本中有各自语境，不能只按现代日常用法解释。出版社介绍把它们放在祖古·乌金仁波切的传承教授中，并连结到大圆满、大手印与中观的观点；这只足以说明出版方如何介绍本书，不足以替代各传统的文本研究。写读书笔记时，可以标注每一概念来自哪一段开示、作者如何解释、是否引用前行或传承术语，再另列自己的理解。向不了解佛教的读者介绍时，应说明其为特定宗教传统的修持语言，不用“科学证明”或“人人都能达到”等无来源措辞。

四步阅读与引文记录

第一步记录版本字段：上册、题名、作者、译者、出版社、出版日期、ISBN和页数。第二步先浏览目录，标记涉及心性、正见、前行或修持的章节。第三步逐段阅读时分别摘录讲者原意、译文中的关键术语和自己的问题，并附页码；如果引用出版社介绍，要注明它是书介而非正文。第四步遇到与大圆满、大手印或中观相关的概念，回到本书解释和对应传统资料核对，不因中文词面相似而作等同判断。这个方法适用于个人读书笔记或读书会导读，不能替代正式的师承指导。

常见问题

以下答复根据出版社商品资料与台大佛学数字图书馆书目整理；教义解释应回到纸本和传统语境核实。

FAQ：本商品是上册还是套装？

是《如是》上册“心要口诀篇”。出版方另列下册“实修问答篇”，不能将两册目录和内容混为一谈。

FAQ：纸本书目字段是什么？

出版社与台大佛学数字图书馆记录作者祖古·乌金仁波切、译者项慧龄、橡实文化、2025年出版、ISBN 9786267604762及280页；引用仍以手边版权页为准。

FAQ：书中提到哪些佛教见地？

出版介绍并列大圆满本净见、大手印心无为见和中观心无造作见。具体定义和关联应根据正文逐项阅读，不能只凭简介建立教义结论。

FAQ：如何避免把灵修说法当作保证？

注明观点属于作者及其佛教传统，区分教义、修持建议和个人经验；不把阅读或练习描述为必然疗效或人人相同的证悟结果。

FAQ：适合怎样开始读？

先确认卷册与版本，再看目录，按主题记录关键术语、上下文和疑问；涉及修持方法时寻求可靠传承指导。

原始商品信息（简体转写）

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如是（上）：心要口诀篇

As It Is

挖掘你心中的宝藏吧！

它能带你直接走向心生恐惧的地方。

它能帮你面对生命中的烦恼和难题。

它能辨别什么是真实，什么是虚幻？

它能让你看到自己的潜能，照见内心的觉醒！

大圆满瑜伽士 / 莲花生大师伏藏持有者──

祖古．乌金仁波切在生命的最后两年，最重要的心性开示

引领修行者了悟自身真正的力量！

　　《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中，祖古．乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路，在他生命中最后的两年（1994年和1995年），将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就，直接引领禅修者认识自己的心。

　　祖古．乌金仁波切的直接口耳教导，让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行，并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时，祖古．乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性，也强调共与不共的前行法。他说在究竟上，教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地：大圆满的本净见、大手印的心无为见，以及中观的心无造作见。

　　他说：请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！透过不断不断地认识它、熟悉它，直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。

　　当修行者透过上师的指点而认识自性时，这就是了知什么是「如是」，即修持没有受到二元执著染污的本初觉醒状态，它代表所有显现和存在的事物，都已经是遍在的清净──胜者们的坛城，这蕴含著了悟自身真正力量的关键。

　　「如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；如果你相信没有一种东西称为「心」，那么它只是另外一种念头。你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。」

好评推荐

　　祖古．乌金仁波切

　　在本质上，三毒是三智。我们需要了知事物的「如是」面貌。为了能够把毒药转化成为药物，你肯定需要口诀指引。借由口诀指引，有情众生的痛苦可以被转化成为智慧。《阿底瑜伽》的道路是为了拥有万灵丹，即可以治疗一切疾病的普世疗法。

　　敦珠（Dudjom）仁波切

　　就佛法和家族传承而言，祖古．乌金仁波切都是秋吉．林巴的心子。他了证的力量已经全然展现。就大圆满的次第而言，他已经超越了四相（four visions），达到「法性遍尽」的最后阶段。换句话说，他已经圆满了本净明觉之大力。这样的人确实稀有罕见。

　　堪千．创古（Khenchen Thrangu）仁波切

　　祖古．乌金仁波切是一个有著非凡觉受与证量的人物，这个事实举世皆知，这一点我根本不需要加以说明。当我们谈到直指心性，并确定人们认识心性，且产生一些真实的觉受时，祖古．乌金是与众不同的，这一点对每个人而言，都再明显不过。

　　塔汤（Tarthang）仁波切

　　祖古．乌金仁波切是一个深藏不露的瑜伽士。他不仅精通各种佛教的修行法门，也是通晓究竟自性的学者。然而，他把他所有的功德隐藏在内。

【序言】

【导言一】无别的本质／确吉．尼玛（Chökyi Nyima）仁波切

【导言二】觉受与证量的力量／慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切

【导言三】无云晴空／措尼（Tsoknyi）仁波切

【导言四】平等的生活与修行／明就（Mingyur）仁波切

第一章根基：佛性

一个瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼灵已经离开的人。当我们「被附身」时，这个心在迷妄中思考，在迷妄中行动，但是在认识心性（本觉）的那一刻，附身的鬼灵立即消失。

第二章冈波巴四法

每个人都具有佛性，一切有情众生都具有佛性，无一例外。遗憾的是，我们不知道自己拥有佛性，而落入迷惑之中，在轮回中流转。想像一颗如意宝掉入泥浆之中，外表复上一层烂泥。首先，我们必须先认识这颗如意宝；然后，需要清洁它。

第三章佛不在他处

解释心性的理论如同描述印度菜、中国菜等不同美味可口的佳肴，以及说明每一种佳肴的口味。你对这些菜肴尝起来可能是什么样子有智识上的想法，但是你可以去听一百场演说，有的仍然只是一个想法而已。

第四章存在与不存在

如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；如果你相信没有一种东西称为「心」，那么它只是另外一种念头。你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。

第五章觉受

当过去已经消逝，未来尚未到达时，你当下的觉醒就在那里。我们全都拥有这种觉察的品质，否则我们就是一具死尸！切勿调查这当下的觉醒，切勿对这当下的觉醒制造念头，因为这是一种二元执著的行为。

第六章生圆双运

真正的生起次第应该在真如三摩地内开展，如同一个影像出现在一面明亮的镜子上。明光三摩地如同唐卡绘画的影像，当这个影像显现时，镜子不会失去它本身的明亮。换句话说，不要为了让生起次第生起，而把圆满次第抛在脑后。

第七章捕捉一切本尊之命力

圆满次第如同有一个电灯泡在你的心脏中央，而生起次第如同在一面墙上画一个电灯泡。我们永远无法真正打开画在墙壁上的电灯泡，但是它将会提醒你有一个真正的电灯泡，使你能够更轻易地认识真正的电灯泡。

第八章克服障碍与魔罗

我们的概念思惟才是真正的魔罗，落入概念化即是魔罗。借由认识我们的心性，所有的魔罗都被击溃，四魔消失无踪，所有障碍都被移除，重点在于修持那种对心性的认识。在轮回与涅槃之中，最重要的要点在于遇见心性。

第九章明觉的表现

心性的表现是你自己的表现，它来自你自己，而不是来自其他任何人，正如同阳光来自太阳本身，而不是来自任何其他的处所。

第十章各种应用

证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，使我们的心转向认识自性的事物，不论它是善知识或一个影像，都是法身佛的化现。

第十一章遍在的清净

一切事物皆是遍在的清净，这是金刚乘的观点，这种方法不是想像、捏造某种事物，或把「非」想成「是」，金刚乘完全不是那样。

第十二章无别

在修持生起次第和圆满次第时，你训练自己看见事物的真实面貌，看见它们「如是」的面貌，而不是把它们看成完全没有任何根据的幻想。

第十三章二魔

所有的显相都是一场魔幻的展现，只有心能够有所体验。这个心，每一个有情众生的心，都可能达到稳定的状态，不再受到愚弄或欺骗。不论我们谈论的是哪一个人的心，在本质上，这个心和一切诸佛的心是相同的。

第十四章忙碌

正是这个思惟的心创造世间的一切，创造喜悦、悲伤和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲伤、欢乐，以及介于悲伤和欢乐两者之间的一切，都是这个思惟的心所玩弄出来的魔幻把戏。

书名简译:如是（上）：心要口诀篇

延伸阅读

藏传佛教大手印与大圆满选集；帝师的礼物：八思巴尊者传记与教言。两条站内资料用于延伸相关传统背景，不替代本书。