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本文目录一览：
1、上帝的手指 占星
2、谁能教教我看天宫命盘？就那种太阳落在第几宫什么的，上升星座的
上帝的手指 占星
澎湃新闻记者 黄松 编译
近代以前的欧洲，炼金术是一门变化的科学。中世纪的炼金士寻求灵丹妙药，以应对公共卫生危机（黑死病）；试图将普通金属转化为黄金和白银，以解决贵金属短缺的问题，还试图修复炼金术与欺诈之间的旧有联系。
美国普林斯顿大学图书馆“穿越黑暗之镜：炼金术和雷普利卷轴 1400-1700”，展示欧洲炼金术士如何在希腊-埃及时期、伊斯兰世界和中世纪晚期的基础上建立炼金术的黄金时代。炼金术的图解亦可以作为实用艺术和古老的哲学传统展示。
《雷普利卷轴》，1624年
在中世纪的欧洲，炼金术是一门改变的科学。 炼金术士试图实现非凡的物理转变：无论是将贱金属转化为金银，还是创造长生不老药以延年益寿。 他们将炼金术视为一种实用艺术和哲学传统，并使用寓言语言和晦涩幻想图像掩饰炼金术的秘密。
《雷普利卷轴》是炼金术标志性手稿，产生于15世纪后期的英国，可能是为王室赞助人制作的，原始出处未知，后归于英国炼金术士、《炼金术的化合物》（1471年）的作者乔治·雷普利名下。随着时间的推移，新一代读者试图破译卷轴中图像的含义，并融入新的视角以反映对自然、实验和英格兰炼金术的态度。
目前普林斯顿大学图书馆藏有《雷普利卷轴》23卷中有两卷，该手稿在传播炼金术知识方面发挥了核心作用。
《雷普利卷轴》，约1590年
《雷普利卷轴》的设计者应该熟悉各类插图卷轴的阅读方式，他沿用了以埃及纸莎草卷轴为代表的古代书籍结构，强调插图和文本的连续性。“制作者用寓言性的语言和模糊的意象来掩盖炼金术的秘密，这种晦涩、奇幻的意象在《雷普利卷轴》中达到了顶峰。”展览策展人、普林斯顿大学历史学副教授詹妮弗·兰普林说（Jennifer Rampling）。
展览名“穿越黑暗之镜”（来自《新约》）， 强调了透过表层更深入地研究炼金术的重要性；同时，人们必须通过其历史实践和寓言意象折射炼金术本身。
展览现场
是哲学家，还是骗子
dà众想象中，炼金术常常与庸医、欺诈联系。“假炼金术士”甚至作为一种比喻出现在早期讽刺文本中，尽管很少有证据直接表明炼金术士蓄意欺诈。事实上，炼金术士经常在他们自己的著作中使用这个比喻，希望在博学的“哲学家”和无法破译炼金术文本秘密语言的愚人之间划清界限。
塞巴斯蒂安·布兰特（Sebastian Brant，1458-1521）的讽刺作品《愚人船》（Narrenschiff，1494年）中，一幅木刻版画涉及了布兰特关于欺诈的描述，他将戴小丑帽的炼金术士（左）与一位奸猾的酒商（右）并列，攻击了兜售无用知识的假炼金术士。
塞巴斯蒂安·布兰特，《愚人船》内页
炼金术在16、17世纪的英国被广泛应用，促使剧作家本·琼森（Ben Jonson）以戏剧做出回应。首演于1610年的《炼金术士》，将炼金术士描绘成骗子（或被愚弄的人）。其实早在两个多世纪以前，类似的人物已经出现在英国首位诗人乔叟（Chaucer）的作品中。琼森对自己所处时代的“炼金术文学”也了然于胸，他的《炼金术士》剧本引用了几首与炼金术相关的英国诗，其中就包括乔治·雷普利的《炼金术的复合物》和《致爱德华四世的信》（1471年）。
本·琼森，《炼金术士》
师徒相承
尽管西方的炼金术可追溯到希腊化时期，但直至12世纪的欧洲仍然是一种新事物，其文本主要来自阿拉伯文本的拉丁语翻译，从业者为了确立声望，将其定位为学问，而非手工艺。 为此他们在历史中寻找权威，从希腊-埃及时代的圣人赫尔墨斯（Hermes Trismegistus，希腊神，拥有长着羽翼的凉鞋、魔杖、催眠笛děng宝物，炼金术师常贴赫尔墨斯封条在他们的原料上，表示机密不可外泄）到《圣经》人物，炼金术作为隐秘的知识，以师徒相承的方式延续着。
赫尔墨斯也被认为是《炼金术大全》（又名《赫尔墨斯总集》，Hermetic Corpus）的作者，虽然《炼金术大全》实际上是在二、三世纪创作，但赫尔墨斯长期以来被认为是摩西的同时代人，这个误会赋予了所谓的赫尔墨斯著作更大的声望。其第一章《人类的牧人》（Pimander），便以师徒对话的形式呈现。
1505年，巴黎出版的《人类的牧人》中的一页。
1463年，《炼金术大全》被科西莫·德·美第奇复原，他得到了一份拜占庭手稿，该手稿包含了14部文章，这些文章在同一年被弗洛伦萨人文主义者马尔西利奥.·费奇诺（Marsilio Ficino）翻译成了拉丁语版本。1471年，在印刷术的帮助下出版。
假方济各（Franciscus Epimetheu）之名，《哲学之家》，1582年(巴塞尔）
在来自德国的炼金术木刻版画中，表现了拱顶之下的赫尔墨斯雕像。画中老人居于宝座，手里拿着一本与隐秘智慧有关的书。这个场景在zhōng世纪的图像中被多次描绘，他手中的书被重新想象成一本插图书。
佚名，《玛丽亚对话Aros》，18世纪，法国
犹太人玛丽亚是中世纪欧洲炼金术权威之一，她使用一系列shén秘的类比向她的学生Aros传授炼金术的秘密。到了15世纪，该书被翻译成中古英语诗歌并复制到《雷普利卷轴》中，18世纪的法文译本，可能是从英文诗歌转化而来的。
拉丁圣经，英格兰，约1260-1270
炼金术书籍的作者经常将成功归功于上帝的恩典或启示。在宗教图像学中，这种智慧可能从天而降，被人类抄录成卷。在13世纪《圣经》的一页中，发光的大写字母显示使徒保罗端着卷轴坐着，代表他给哥林多人的书信。
哲学家的瓶子
作为一门实用的艺术，炼金术需要烧瓶、熔炉等工具，以及管理复杂化学实验的技术。《雷普利卷轴》以一个名为“鹈鹕”的玻璃烧瓶展示实践，烧瓶中绘有蟾蜍溶解成类似血液的液滴。之所以名为“鹈鹕”，是因为鹈鹕用长喙刺穿自己的胸口，以血哺育后代，这让人想到了宗教的牺牲。
现代复制版，双鹈鹕烧瓶（“gemissaries”），1981
在一本15世纪的图纸中绘有炼金术的设备，左侧是一个封闭的炉子，保证烧瓶保有恒定的热量。右侧精巧的蒸馏装置连接到葫芦形烧瓶，shāo瓶也是《雷普利卷轴》所绘的“鹈鹕”款。
假雷蒙·卢勒之名（14 世纪），炼金术图纸（Codicillus），约 1450-1500 年（意大利北部或德国）
一个结构良好的熔炉对于长时间保持温度至关重要。13世纪的《róng炉之书》中对各种熔炉进行了说明，其中有一款的设计类似于《雷普利卷轴》中描述。
13世纪的《熔炉之书》
与化学的jié合
《雷普利卷轴》第二卷讲述了“贤者之石” （点金石，西方炼金术传说道jù）的制造过程。
贤者之石的神力被炼金术师们描绘得神乎其神，在《炼金术博物馆》中有这样一段huà：“人们将点金石称为贤者之石，这是最古老、最神秘、最不为人知的，shì上天的降福，也是道德和神的力量，但对无知者则是隐秘的。”
在炼金术士们的描述中，贤者之石既是太阳和月亮的化学结合，象征着热和干、冷和湿的对立原则，也代表身体、灵魂和精神。
将宇宙行星拟人化在各个学科中均很常见，天文学家卡兹维尼（al-Qazwīnī，卒于 1283 年）撰写的附有插图的百科全书《创造的奇迹》在伊斯兰世界被广泛阅读。书中，他将行星描绘成人类的形象，比如，阅读的水星、演奏乐器的金星。
伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能长期争论不休。正统的宗教学者大多反对炼金术，而多数自然学科的学者尽管也不相信一般金属能变成黄金的说法，却接受了炼金术的基本观点，卡兹维尼也曾写过关于炼金术的文章。
卡兹维尼，《创造的奇迹》，18 世纪
炼金术和冶金学的著作中将行星与物质联系（金-太阳、银-月亮、水银-水星、铜-金星、铁-火星、锡-木星、铅-土星）的传统在意大利画家贝卡夫米（Domenico Beccafumi，1486-1551）的木刻版画体现。在土星之神的领导下，人类工人从事着冶金的工作，工人跛足的姿态暗示了铅的腐蚀；液态易挥发的水银，被表现为带翅膀的水星信使。
贝卡夫米，《铁匠》，约1525-1540
哲学之树
思维导图是马略卡岛哲学家雷蒙·卢尔（Ramon Llull，1232–1315）逻辑系统的核心装置。这种装置被中世纪的阿拉伯占星家用来通过机械手段计算想法。14世纪的炼金术士采用雷蒙·卢尔的图来表达化学材料和工艺之间的关系，并出现了大量被冠以雷蒙·卢尔名义写作的文本。尽管历史上的雷蒙·卢尔不认同金属嬗变的可能性，但仍然被冠以欧洲炼金术的权威之名。虽然《雷普利卷轴》没有使用思维导图，但其中的一些图像确实反yìng了“伪卢尔”的教义。
léi蒙·卢尔，《Ars Brevis》（终极艺术），约1450年（英格兰）
雷蒙·卢尔的著作在中世纪的欧洲广为流传。在一本来zì牛津或剑桥的15世纪的杂集中包括了雷蒙·卢尔简化版的思维导图（使用不同的阿拉伯字母表示不同的哲学思xiǎng。通过结合与字母和类别相关的数值，创建了新的洞察和思想）。这份手稿后来归诺森伯兰郡伯爵亨利·珀西爵士（1564-1632）所有，他是英国天文学家、数学家和炼金术士托马斯·哈里特的赞助人。
假于雷蒙·卢尔名下，《自然的秘密之书》，约1498年（威尼斯）
一份15世纪的手稿保存了一个“卢尔风格”的机械纸盘系统，展示了矿物和有机成分是如何通过炼金术结合在一起的。这部《自然的秘密之书》写于14世纪下半叶，是现代欧洲早期最有影响力的炼金术专著之一，也是《雷普利卷轴》的重要来源，其中记录了一种从葡萄酒蒸馏的溶剂，“伪卢尔”将其药用。
供养人
《雷普利卷轴》的最后一部分让我们与炼金术师面对面：他们不是庄严的哲学家，而是衣着朴素、握着朝圣者的手杖的形象，这也暗示着卷轴作者的形象。在某些版本中，他面对穿着华丽的国王——这可能是卷轴接收者的线索。
尽管炼金术在15世纪的英格兰是非法的，但炼金术士仍然可以寻求王室的供养。许多英国统治者，包括亨利六世、爱德华四世、亨利八世和伊丽莎白一世也确实颁发过许可证并赞助了炼金术项目。《雷普利卷轴》常常作为炼金术士送给供养人的礼物，以激起王室对炼金术的好奇。
假于亚里士多德名下，《秘密中的秘密》，约1425-1450年(布列塔尼)
在中古法语版本的《秘密的秘密》中，一幅微型画展示了作者（或译者）将一本书呈现给法国国王的情景。在这本书中亚里士多德向他的学生亚历山大大帝就炼金术、王权统治等话题提供了建议。之所以假借亚里士多德之名，从某种chéng度上也是贴近王室供养人所好。
约翰·迪伊，《Monas hieroglyphica》, 1564
伊丽莎白时代的数学家和炼金术士约翰·迪伊（John Dee）利用炼金术知识在欧洲多地寻求赞助。他在旅行期间写的唯一一部关于炼金术的论文《Monas hieroglyphica》，并献给神圣罗马帝国皇帝马克西米利安二世。在英国，约翰·迪伊与女王伊丽莎白一世讨论过这本书。后来，在布拉格他把这本著zuò送给了马西米兰的继任者鲁道夫二世(Rudolf II)。
描绘伟大的工作
《雷普利卷轴》代表了炼金术在图像上的早期尝试，设计和印刷进步也给炼金术带来新的发展。除了“说明书”式的描述外，17世纪的版画还表达了艺术与自然、祈祷与实践、天与地之间更广泛的关系。这种图像的进步并非炼金术所独有的，而是被用于知识的各个层面，以更生动的形式描述宇宙和自然的知识系统。
海因里希·昆拉斯（Heinrich Khunrath，1560—1605），《圆形剧场的融合》，1609(汉诺威)
物理化学和神圣魔法在代表智慧的圆形剧场融合，这本书的作者是帕拉塞尔医生兼炼金术士hǎiyīn里希·昆拉斯。书中神圣、超自然和自然领域之间的关系体现在一系列精致的圆形版画——最著名的是胡拉特（Khunrath）“实验室”的蚀刻版画，画面左侧可见一名炼金术士正在祷告，那是上帝的领域；右侧是一个设备齐全的实验室，代表了自然wáng国。
柯歇，《地下世界》，1655 （阿姆斯特丹）
1638 年，耶稣会博学家柯歇（Athanasius Kircher）凝视着维苏威火山的火山口。数年后，在《地下世界》中，他设想了一个由炽rè的地下水库gòu成的网络，地下水库为火山爆发提供了燃料。根据中世纪的理论，他提出火山热能形成“硫”和“汞”，通过类似于分馏的过程，再形成不同的金属和矿物质。
罗伯特·弗洛德(1574-1637)，《微观世界史》第1卷，1617年（奥本海姆，德国）
纵观《大世界史》和《微观世界史》两卷本，医生罗伯特·弗洛德用精美的几何图来探索大世界（宇宙）和小世界（人类）的对应关系。他的宇宙学借鉴了新柏拉图主义的哲学和帕拉塞尔苏斯的著作，并将其设想为宇宙尺度上的化学分离。
罗伯特·弗洛德，《哲学融合》，1638 年（荷兰）
弗洛德还用圆圈表达复杂的形而上学的关系。不同的圆圈代表了上帝、世界等不同的含义，现在看来带有现代艺术的影子。
展览现场
炼制黄金是欧洲炼金术的主要目标，现代科学证明炼金术是不可行的，因为金是原子序79的金属元素，而非化合物。但12世纪以来，西方世界翻译的阿拉伯和希腊炼金术文献和与之相伴的大量实验，却积累了化学实验的经验，发明多种实验器具，认识许多天然矿物。炼金术的图像，也同样具有艺术价值。
展览将持续至7月17日，本文编译自美国普林斯顿大学图书馆网站。
责任编辑：顾维华
校对：张艳
谁能教教我看天宫命盘？就那种太阳落在第几宫什么的，上升星座的
习古典占星绝不是很简单的过程，很多人以为古典占星有甚麼秘诀或口诀，学了就能看通所有命盤或准确yù测。绝不是这样，不论八字、紫微或西洋占星，诀法只是辅助你快速的切入命盤，找出命例发展的模式，但若对理法若无透彻瞭解，依然只能在皮毛上打转，因此我从不相信花了多少大钱去学所谓的断诀对一个初学者有甚麼帮助。其实古典占星断诀非常的多且杂，例如财官，每个不同年代诸如泛希腊化时代、中古世纪、文艺复兴时代及现代论法，其著眼点都不一样。但古典占星的精髓绝不是只有断诀，而是如何从各个年代的占星家的断法体会出当代论命的重点。理论上，要古今贯通，应该是对每个时代的论法与精髓都能瞭解。但事实上，很难办到，最主要是时间的问题（如果你准备花三年来钻研那又另当别论）。笔者曾花le一些时间密jí的上课、阅读古籍、讨论研究命例，有些感想与学习上的建议可以提供参考。 一、先花点时间学初级占星，达到短期就能简单的看盤论盤的目标 在初级的课程中，您必须瞭解命盤的结构是甚麼，诸如命度、天顶、星座、行星、宫位…等代表的大概含意，并且学习如何打出自己的命盤。这个阶段不要去接触其他命盤，只要看自己的命盤即可。 这段历程，您的目标是瞭解自己的个性与天赋。dì一阶段的学习重点就是： 行星的引伸含意与性情 星座的秉性与行星的分布 星与星的交感 例如：您的命度如果在牡羊座，则代表比较有冲劲、富行动力、凡事先做再说、积极，同理若行星大部分都分布在火象星座也有这样的意涵。又如水星落双子座，代表您很聪明、善於沟通、脑筋或逻辑清晰。如果这时命宫火星跟水星六合，您就把命宫、牡羊、火星、双子、水星的意涵全部结合起来，其意义就是您这个人很有冲劲、积极求知学习、讲话稍快、雄辩不绝、守不住嘴巴、对科技产品很有兴趣、不吝於分享情报…。 占星的意象需要靠积少成多，有些含意是初学者难以体会的，因此初学时只要赋予每个行星、每个星座一到三个KeyWord就行，等论习惯了，或盤看多了，再把其他的含意加入您的记忆库中。 这个阶段的学习中，如果学得好，三天内就能开口论断一个人的个性。多多看书是有帮助的，但最好能找个老师，尤其国内很多老师都会教短期的初级课程，找个顺眼的老师学个几天或几堂课应该就能让您获益良多。若您打算自学，最好还是从国外买书来看，因为这个阶段的学习中最忌讳不良的看盤习惯，若您不自知的纳入许多错误的观念，对您日後的成长会有很大的阻碍。 二、加入後天宫位解释并瞭解命盤中的各宫呈现的徵象 有的人非常聪明，可是在世俗上并无法发挥他的长材，无法学以致用。有的人体力充沛投球精准，却无法像王建民一样进大联盟投球。占星的後天宫位掌握了命盤中各元素发展的方向与现象。例如我的水星是九宫主，跟三宫主木星有很强的结合，学中外术数就很得心应手。而某些人木星在十宫与水星三合却是zuò生意de。一样是水木的结合，有的人成就在占星，有的人在法律，有的人成就事业。 你的先天条件能否顺利发挥在世俗的成就上，就看後天宫位如何与行星、星座交互作用。因此这堂课您必须学习後天宫位的意义，以及把行星的状态与宫位结合。以下是这个历程必须修习的课程： 後天宫位含意 单宫单星的解释 飞星的解释 复合式飞星解释 转宫的用法 这段课程的目标是瞭解您的先天条件如何落实在後天环境上，以及瞭解如何使用这种倾向来帮助自己，并且能解释生命中发生的各种主要的徵象。例如：金星在天秤与火星有很好的相位，照理来说对感情的追求较为热切且可能有蛮丰富的感情经历，可是若金星落12宫时，这颗金星所代表的感情就会很难发挥出来。如果恰巧你的命主是火星落8宫，那麼感情的挫折就会很大，甚至容易有三角恋情、外遇等等问题。同时因火星飞8宫，一生中较容易有意外发生，且容易与另一半有金钱的纠葛。 您必须bǎ後天宫位以及飞星、转宫代入，尽量对你命盤中可能发生的迹xiàng来解释。当您把这一课学好，您已经可以尝试去解读其tā人的命盤。不过要注意de是，目前为止您应gāi能解释命盤中许多发展的徵象，但这徵象有多大，受到的冲击有多大，则牵扯更後面的深度课程。例如火星落7宫可能代表与老婆、合夥人、客人、爷爷…常吵架，但究竟是谁？吵得多凶？会不会离婚？或者说木星入2宫会有钱，但究竟有多有钱？这些问题需要更多的判断。但不管如何，前面两课若能运用自如的话，其实对社交用途已经足够（而且一定会常被包围著询问）。但以上依然是初级课程。等您开始踢到铁板时，就可以开始学下列课程。但开始下面课程时，您必须先决定到底要往心灵占星还是古典占星de范畴去发展，不管是哪一条路，都是您占星学习生涯的真正开始。 三、判断徵象的吉凶 吉凶一词很简单，但在古典占星的范畴中却要花一些时间历练。现代占星家会告诉你三刑会冲、大四角有甚麼意涵，大三角、上帝手指、风筝型的命盤又有甚麼倾向，婚神星与海王星会合容易有感情问题，凯龙落宫代表今生要面对的主要课题…等等。其实，古典占星不看这个的。古典占星只靠日月五星来做判断。您必须开始研读文艺复兴占星时期前後的著作如Morin、Lilly、Gadbury的书，或者真正考虑开始请老师来教您。 这段课程您需学会： 宫位徵象与自然徵象 行星先天秉赋与後天力量 行星间的关系（交角、接纳、互容、东出西入、日夜、行星的疾、缓、逆、留、离、近、出、入…） 宫位的吉凶强弱 有的人认为古典占星很难，因为常看到网路上解一个命盤扯了很多接纳、光的转移、光的收集、界与三分的互容、得时失时….等，看起来好像把古典占星搞得很难懂，ràng很多人却步，其实要把古典占星搞难何止这些？古典占星是告诉你甚麼样的设定会有甚麼影响，但论盤得先论大，再来论小，就像八字说论命先论杀，没命了还论甚麼财官。例如我看甘地的命盤，就是一句话：「命主（也是八宫主）落陷会合七宫主火星，即有死於他杀的徵象。」不管你怎麼论，一定要有这句话，没这句话就是没论到重点，那麼论再多都没用了，因为已经失焦了。有了这句话，再来细看其他的地方。 古典占星就是教你如何体察一个命盤的精神与重点，因此它也可以很简单，但前提是必须瞭解前面的基础知识，以便判断吉凶。 四、古典占星进阶 古 典占星的范畴很大、很广，广到大部分西方古典占星家都以一种或两种手法见长，例如Robert Zoller与BenjaminDykes教的就是偏重於13世纪Guido Bonatti的理论，John Frawley偏重於文艺复兴占星家WilliamLilly的卜卦研究，Robert Schmidt与Chris Brennan、Joseph crane偏向VettiusValens与其他1-4世纪占星家的研究，Zoltan Mason与Robert Corre著重在17世纪JBMorin的研究，当然也有很多专业的占星翻译家对各时期的论法都瞭解的如James Holden或AnthonyLouis。各家的论述的风格都不太一样，都很适合深入研讨，因此上述第三堂课学习後，建议选择一个到两个古人的论述做深入的瞭解。 古典占星，特别是中世纪占星，很重视论命的完整度与客观度。例如你学完第三课後，你大概会很清楚这个命盤主人一生中著重於哪些领域的发展，例如3或9宫的徵象特别强，大概是以教书、旅游、研究为重点，2、5、8宫特别强的大概是以取财为重点，刚开始著手时容易倾向於「看到甚麼徵象与重点，就朝著那方向lái论」。这个步骤是没错的，像Morin那样以後天宫为主导原则的论法也是没错，但是它没办法告诉你事件有多严重，例如前面说的火星在第7宫可能和配偶感情不睦，可是会不会导致离婚？还很难说。 因为占星不是只有宫在主导意象，其他如行星的自然徵象、阿拉伯点（泛希腊占星时代则有希腊点）…也都会主导整个命盤的意象。例如我们常把四宫当父亲，你就会常发现四宫主是木星落10宫得吉代表父亲应该有地位才对，但实际上若太阳入八宫受克，父亲是会有劳苦徵象的，甚至差一点的可能父亲早亡。所以自然徵象与宫位徵象甚至其他的徵象都同等重要，中世纪占星的论法就比较中和客观（但可能也相对死板），至少是逻辑的客观，它把象徵一件事物的宫位、行星跟阿拉伯点综合计算出最终徵象星（Almuten），这颗星就是最能代表一个事物的指标，所以这颗星受克就代表这件事物会有凶象。是不是计算出Almuten後就能大量依赖它来论命，也不是这样，您依旧需参考宫性、星性、阿拉伯点来做综合论断。古今中外算命都是采「独象不论，凶象叠合始论凶」。 因此这堂课中，您必须瞭解： 阿拉伯点（或希腊点）的计算与论法 徵象星的取用 最终徵象星（Almuten）的计算 从古书的断诀中得到启发（古书的断诀很多且杂，不能用背的） 重视论命完整度，从生命、个性、六亲、事业、感情、财运、疾厄…做完整的讨论 命盤的格局 尽 量锁定一到两名古人，专心研究即可，千万不要Bonatti的书看了一半跑去看VettiusValens的书，这样子哪家的学问都学不成，变成四不像，不要以为希腊跟中世纪占星只是分宫制不同而已，其论命著眼点其实完全不同的。我个人比较建议先找几本现代人写的古典占星书做个初步瞭解，然後再读古书，读的顺序最好以时间先後为准，先读Morin，再读Cardan、Bonatti、AlBiruni、Alkhayyat、AbuMashar，对希腊占星有兴趣再去读Valens的作品，如果你倒著顺序来，不容易进入状况。 当然要学得好，还是要找个老师学，像我已经跟了国内外四个老师，国内教古典占星的老师少，目前国内古典占星两大派系一为杨国正老师，一为秦瑞生老师，都很值得学习（虽然我对後者比较不瞭解）。若有需要，到了这个程度yǐ经可以向美国著名的古典占星家学习。不管您对中世纪占星有没有兴趣，我个人还是偏向建议要花点时间学中世纪占星，因为这时代的论述或算法比较完整、容易体会、逻辑清楚。 五、各家占星术的融合 希腊人、阿拉伯人、中国人、印度人看占星的角度是完全不同的，因此若能瞭解各家的学问，融合在自己的看盤技巧上，绝对会有意外的收获。这点就靠各自努力le。像埃及占星家托乐密说：「太阳太阴入阳宫得辅星相伴则贵…」短短一句话，其奥妙的体会可是人人不同，若能从果老星宗或印度占星来与西洋占星互补，其妙不可言喻。我相信未来亚洲国家在占星的成就上会超越西方。 希望各位在学习路上能斩获良多。
托勒密的科学成就有哪些？
托勒密（约公元90?168年)是第一个系统研究日月星辰的构成、运动，并因此 有所成就的科学家。在继承亚里士多德等人学说的基础上，托勒密创立了宇宙结构学说，写出了13卷本的巨著《天文学大成h书中进一步发挥和系统总结前人提出的地球是宇宙中心的观点，肯定了地球是一个悬空着的、没有支柱的球体，并且区分出行星和恒星，并认定日、月是离我们较近的天体，走出了把太阳系从众星中识别出来的关键一步。
他还编制了包括1022颗恒星的位置表，并且测算出月球距地球的半径距离为29. 5倍的地球直径。
但是他学说中的糟粕——地心说因为符合人们的经验感觉，所以也长期被人们所推崇。
特别是在他死后，他的地心说和《圣经》所说的地球静止不动、上帝把人类安置在宇宙中心的说法相符，因此后来长期被教会利用，成了一个不允许怀疑的教条，统治欧洲思想界达1400年之久。
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