中国佛教学术论典 1 中国佛性论自相与二谛有无PDF格式文档图书下载

哲学宗教

作者：星云大师监修佛光山文教基金会总编辑永明永进永本满果满耕编辑
出版社：佛光山文教基金会
出版年份：2001
ISBN：9575439511
标注页数：403 页
PDF页数：419 页

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摘要：本文围绕《中国佛教学术论典 1 中国佛性论自相与二谛有无》展开讨论，旨在探讨中国佛教哲学中关于“佛性”的核心概念以及“自相”与“二谛”之间的辩证关系。首先，文章将简要梳理中国佛教中“佛性”的理论基础及其与自相的关系。接着，深入探讨“自相”与“二谛”的哲学内涵，分析其在中国佛学体系中的意义。最后，结合中国佛性论的实际背景，对“有无”问题进行辨析，进而揭示中国佛教哲学中如何调和有与无的辩证关系，最终展示佛性与二谛之间的内在联系。通过对这些关键概念的分析，本文为理解中国佛教哲学体系提供了清晰的思路。

1、佛性理论与中国佛教的文化背景

中国佛性论是中国佛教哲学中的核心概念之一，它涉及到如何理解每个人心中潜藏的佛性及其与佛陀觉悟的关系。佛性，在佛教的经典中被视为众生本具的佛性，这一理念在中国佛教的思想体系中得到了广泛的传播和发展。不同于印度佛教的空性思想，中国佛教更加注重“佛性”的内涵，强调所有众生本具佛性，只是因无明而未能觉醒。

中国佛性论的核心在于“性即佛性”。根据这一理论，所有众生无论是显现出何种相貌，内在都具备成佛的潜能。因此，在中国佛教哲学中，佛性不再是远在天边的理念，而是每个人都能触及的内在潜力。这一理论的提出，与中国佛教的历史背景息息相关，尤其是在汉唐时期，佛教从印度传入中国后，中国本土的儒家与道家思想深刻影响了佛教的本土化发展。

在此背景下，佛性论逐渐从理论层面发展为一种文化观念，形成了中国佛教特有的“性空”理念。这种理念的提出，旨在表明每个众生都具备佛性，而通过修行与觉悟可以实现佛性得以显现，从而达到觉悟的境地。这种观点不只是一种理论的提出，也是一种生活的哲学，它影响了广大民众对佛教修行的认知和追求。

2、自相与二谛的哲学解读

在中国佛教哲学中，“自相”和“二谛”是两个不可忽视的重要概念。自相指的是事物的自我本质或固有特征，它是事物在表面现象下的真实面貌。而“二谛”则是指“世俗谛”和“胜义谛”，即我们从日常经验所获得的常识与从究竟智慧所领悟的真理。这两个概念在中国佛教的哲学框架中有着密切的联系，并在解答佛性问题时提供了不同的视角。

首先，理解“自相”对于理解佛性论至关重要。自相是事物的内在属性，它决定了事物的存在方式。在佛教中，事物的“自相”并非固有不变，而是通过缘起法则不断变化。事物的表象是因缘和合的结果，并不代表其最终的本质。因此，佛性论认为，众生的“自相”表面上可能表现为种种烦恼与不净，但其本质上具备觉悟的潜力。

另一方面，“二谛”的观点帮助我们从不同层次来看待事物的真实性。世俗谛是指我们从常规经验和感知中获得的知识和真理，而胜义谛则是指通过禅定和智慧所领悟到的究竟真理。在佛性论的框架下，众生虽然在世俗层面上表现为凡夫俗子，但在胜义谛的层面上，他们本具成佛的潜力。这种双重真理的视角提供了对于“佛性”这一概念的深刻理解。

3、佛性论中的“有无”辩证思考

佛教哲学中的“有”与“无”是一个长期被探讨的重要主题。在中国佛性论中，“有”与“无”之间的辩证关系对于理解佛性理论起到了关键作用。佛性本身并不是一种具象的存在，而是一种潜在的觉悟状态。佛教通过分析“有无”的关系，解释了众生如何从无明中觉醒，从而显现出内在的佛性。

在传统的佛教教义中，“无”是指空性，意味着所有的事物都没有固定的自性，所有存在都因缘和合，不具自性。而“有”则是指存在，指的是事物在现象层面的存在状态。中国佛性论通过将“有”与“无”进行辩证统一，认为尽管表面上众生充满烦恼与无明，但其内在潜藏着佛性，这种佛性本质上是“有”的，但却并非具象的存在，而是通过修行觉悟的过程逐渐显现出来。

这种“有无”辩证的哲学思考，可以帮助我们更好地理解佛教如何看待人类的觉悟过程。从某种角度而言，佛性本质上是无，它并不是一种固定的、可捉摸的实体，而是一种存在的潜能。而在修行的过程中，通过禅定、智慧与觉悟，佛性逐渐从“无”中显现，最终成为“有”。