经典释文 全2巨册 2013高清 陆德明

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《经典释文》PDF电子书全2巨册，由上海古籍出版社2013年出版，唐代陆德明原着。vJg万圣书城

陆德明编着的《经典释文》三十卷，首列《叙录》，综述经学传授源流，继释《周易》、《古文尚书》、《 毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》各经。所采汉魏六朝音切有230余家，又兼载诸儒之训诂，以证诸经各本的异同，集汉魏以下校勘学的大成。后世考诸经古义，除注疏外，都赖此书以传。《经典释文（上下）》据宋刻宋元递修本影印。vJg万圣书城

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《经典释文》出版说明：vJg万圣书城

《经典释文》为唐陆德明着，系为古代经书释义注音的专着。vJg万圣书城随着语音的发展变化和方言的客观存在，至唐时，汉魏以来为经典注音的情况已显得比较混乱，阅读十分不便。陆德明以“典籍常用，会理合时”为基本原则，统一注音。合原则者为正音，不合原则者则为参考。同时，作者对经典的文字和内容也作了校勘、训访。vJg万圣书城《经典释文》共三十卷，首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。其中因唐代《孟子》尚不为经书，故未收入。而《老子》、《庄子》因魏晋以后影响很大，故也收入。vJg万圣书城《经典释文》对所注之书，均标明书名和章节，然后摘录字句，注释音义，绝大多数字都标明反切或直音。作者不仅为经典本文注音，而且还为注文注音，全书共收录汉魏六朝二百三十余家的各种音切和诸家训估。因绝大多数音训原书都已失传，故本书保存的资料弥足珍贵，后世治文字、音韵、训访之学者，均崇此书。vJg万圣书城《经典释文》有清乾隆五十六年(1791)卢文{弓召}刊《抱经堂丛书》本、清同治十三(1874)尊经书院本等多种刊本。商务印书馆的《四部丛刊》和《丛书集成》也均收录了此书。vJg万圣书城

《经典释文》三十卷（简称《释文》），唐陆德明（约550-630）撰，共为《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》十四部经典的经文及其注文作音义，按经文及其旧注的顺序，摘出需要解释的文字来注音。古代汉字以音寄义，音切与训诂互为表里，标注、考订字音主要是为了确定或辨析被注字在该句语境中的读音和意义，以便读通经文及其注文，故“释文”又称“音义”。“释文”即解释文献语言，“音义”即注音以明义。vJg万圣书城

《释文》以注音释义为主，兼及辨析异文、句读和校勘，集六朝音注之大成，对前代文字、声韵、训诂之学具有总结性意义，是对传统传注的继承和发展。唐张参《五经文字·序例》云“陆氏释文，自南徂北，徧通众家之学，分析音训，特为详举”。它不仅成为阅读古代文献的重要工具书，还为后人研究音韵、词义和文字提供了极为丰富而珍贵的资料，因而它既有很高的文献学价值，又有很高的语言本体研究价值。《四库全书总目提要》评其“所采汉魏六朝音切凡二百六十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也”。vJg万圣书城

《释文》成书1400余年来，一直受到重视，该书一出，此前音注之书纷纷亡佚，此后仿作之音义书时有问世，影响深远。对它作整理、介绍、研究、评述的着述历代都有，以清以后为多，引其资料用于其它研究的就更多。但总体来看，缺乏对它的体例，所用术语的含义，所注音切的内容、类别和特点，它本身和它所注音切的性质等的基础研究。基础研究不足，用《释文》音切材料所作的其它研究（如音系研究等）就如沙上建塔，根基不稳，材料相同而得出的研究结论往往差别很大。本文对此前的《释文》研究作一个综论，以说明这一点。vJg万圣书城

经过对《释文》研究资料的文献普查，得海内外古今材料四百余种，略可分为两大类：一类是文献学方面的研究，另一类是对《释文》所录材料及其自身的语言本体方面的研究。vJg万圣书城

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一、文献学方面的研究vJg万圣书城

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1、源流与版本方面的研究vJg万圣书城

《释文》成书年代的考订由来已久，主要有三说：唐贞观十七年（公元643）说，宋李涛、清桂馥所主；陈至德元年（583）说，清钱大昕、丁杰、许宗彦和近人吴承仕（《经典释文撰述时代考》1929）所主；隋以后唐以前（606-621）说，孙玉文（《经典释文成书年代考》1998）所主。vJg万圣书城

《释文》刊行版本及其流布情况，资料多而零杂，散见于历代史志、书目、题跋中，尤以明清两代书目题跋为多见，罗常培在《段玉裁校本经典释文跋》（1939）中对版本源流作过一番系统梳理。今传版本有三类：全书合刻本，以通志堂本、抱经堂本和宋刻宋元递修本为最重要；附各经注疏之末的，以阮刻《十三经注疏》本释文附经为最通行；各经音义单刊单行的，虞万里撰《经典释文单刊单行考略》（1994），考索详密，推定单刊本早于今存合刻本，价值颇高。vJg万圣书城

介绍和评述《释文》的文章古今均很多，都较短，主要评介着者、版本、体例、内容、作用、价值等。古以清人为多，常见于序跋、题录、读书札记中，以卢文弨《重雕经典释文缘起》、钱大昕《跋经典释文》和“四库提要”为典型；今则多见于专书的前言后记、辞书条目、语言学史和语言学专着的相关章节之中，象赵少咸《如何读经典释文》（1959）、林焘《陆德明的经典释文》（1962）、方孝岳《论经典释文的音切和版本》（1979）等则为专门评述性论文。vJg万圣书城

2、校勘与考据方面的成就vJg万圣书城

明末，叶林宗依钱谦益绛云楼藏本影抄《经典释文》，清人徐乾学据以刻成通志堂经解本。徐本出，清儒或依叶抄，或对照宋刻经传注疏，对徐本作精细校勘，改正颇多，这批校勘者主要有何煌、惠栋、江声、叶万、段玉裁、臧庸堂、顾之逵、顾广圻、江沅、管庆祺、潘锡爵、孙星衍、纽树玉、黄丕烈、袁廷梼、陈奂、王筠、袁芳瑛、庄世骥、叶德辉、翁方钢、陈寿祺等，为他们的校勘作题跋、校录的还有马剑、刘履芬、唐翰、叶昌炽、费念慈、毛扆、傅增湘和佚名者多人。vJg万圣书城

卢文弨所刻抱经堂本亦出自叶林宗影抄本，卢氏并撰《经典释文考证》三十卷，后有钱馥《卢本经典释文校记》一卷和《经典释文考证札记》一卷补卢氏刻本与考证之不足。阮元撰《经典释文校勘记》二十七卷，有单行本，又随各经释文附《十三经注疏》各经注疏之后。vJg万圣书城

今有黄焯先生《经典释文彙校》三十卷（1980），以宋刻宋元递修本对校徐乾学通志堂本，旁及唐石经、敦煌出土唐写本、影宋本，并采录近人黄侃、吴承仕之说，又及卢氏考证、阮氏校勘记，考校精备，为《释文》功臣。再有黄坤尧、邓仕樑《新校索引经典释文》（1988），编校、移录《彙校》于通志堂本当条之眉端，以便查检，又新作部分补校以补《彙校》缺漏。vJg万圣书城

至于对《释文》及其材料的局部问题的考据，历来多见，散在古今学者的文章中。王利器《经典释文考》（1948）篇幅较大，对《释文》的着者、书名、成书年代、《序录》的承袭、宋人的改窜、版本的流传等问题作了详细的考证，材料丰实，可资参考。vJg万圣书城

再有黄华珍《庄子音义研究》（1999），主要以日本所藏宋刻《庄子音义》的材料来考证《释文》和《庄子》五十二篇本诸方面的问题，角度新，视野宽，论证扎实，方法可资借鉴。寿普喧《由经典释文试探庄子古本》（1930）则是此类考证的早期尝试。vJg万圣书城

3 、唐写本《释文》残卷的研究vJg万圣书城

1908年，法国人伯希和得唐抄古本《尚书释文》残卷于敦煌莫高窟石室，存《尧典》大部和《舜典》全部，藏法国国家图书馆。1912年，日本人狩野直喜游法见之，始作研究，1915年在日本发表《唐抄古本尚书释文考》、《唐抄古本尚书释文考正误》。1916年伯希和影印残卷，1918年张元济在上海将影印本复印于涵芬楼秘籍，吴士鉴作校语，孙毓修有跋。罗振玉1916年为《尚书释文》残卷作跋，1917年刊行《唐开元写本易释文》并作跋，1918年借得狩野直喜影印本《尚书释文》残卷印入吉石庵丛书。vJg万圣书城

此后，唐写本《释文》残卷的研究渐成大势，主要有马叙伦《唐写本经典释文残卷校语补正》（1918）、吴承仕《唐写本尚书舜典释文笺》（1925）、胡玉缙《写本经典释文残卷书后》（1933）、洪业《尚书释文敦煌残卷与郭忠恕之关系》（1933）、龚道耕《唐写残本尚书释文考证》（1936）、徐仁甫《唐写本隶古定尚书释文残卷跋》（1942）、潘重规《敦煌写本尚书释文残卷跋》（1941）、罗常培《唐写本经典释文残卷四种跋》（1941）和“五种跋”（1951）、方孝岳《跋唐写本经典释文残卷》（1963）及其讨论（1964）等。多是用新见的材料从不同的角度来同刻本《释文》作比较，做校订、分析、推求《释文》原貌等工作，取得了不少新的成果，对正确认识和利用《释文》很有帮助。王重民在《敦煌古籍叙录》（1958）中收集和评述了这样的一些成果。日本和港台的学者也作过不少这方面的研究，尤以日本的为多。vJg万圣书城

张金泉、许建平《敦煌音义汇考》（1996）总汇了唐写本《释文》残卷及其研究资料，学者们考定与《释文》相关的残卷主要有《周易经典释文》（P.2617 S.5735）、《尚书释文》（P.3315）、《礼记释文》（殷44）、《毛诗音》（P.3383 S.2729）、《礼记音》（S.2053）、《论语郑注音义》（殷42）、《庄子释文》（P.3602）等。vJg万圣书城

4、《释文》所引录资料的原书、原着者考vJg万圣书城

《释文》全书采录汉魏六朝音切达二百三十余家。《序录》有“注解传述人”一篇，论各经注解者的师承关系，颇为详备。由此生发，考索《释文》音切资料所从出的经师行状，梳理其经学流派和相互关系，就成了《释文》研究的一个门类。清人大量的读经札记中有不少这类考证，谢启昆的《小学考》和朱彝尊的《经义考》作了较集中而普遍的考释，《清经解·经义丛钞》有“六朝经术流派论”专题，计有汪家禧、钱福林、邵保初、胡敬、吴文健、徐鲲、周中乎、金廷栋、洪震煊、孙同元、陆尧春、李遇孙等人考辨过此题。其余于论中涉及者则不暇备列。给《释文》多所引录而后亡佚的《字林》、《声类》、《韵谱》等作辑佚和考证的，也属此类，任大椿的《字林考逸》八卷就比较典型。vJg万圣书城

今人也偶有这类考证，而以吴承仕的《经典释文序录疏证》和《经籍旧音序录》最为集中与详细，考明了汉魏六朝经学上的主要人物、重大事件和群经的兴衰，梳理清楚了陆德明以前的经学发展史概貌，对理解、研究《释文》乃至整个经学都是大有帮助的。 vJg万圣书城