《中国现代性的黎明》(简体)杨儒宾【文字版_PDF电子书_】

| 书名:中国现代性的黎明 作者:杨儒宾 出版社:联经 译者:无 出版日期:2025-1 页数:/ ISBN:9789570875577 | 0.0 豆瓣评分 | 孔网购买 | 点击喜欢 | 全网资源sm.nayona.cn |
内容简介:
中国进入现代,碰到西方文明引发的全球性现代化浪潮,即有现代化转型的问题,政治现代化是整体现代化方案的重要一环。1911年辛亥革命成功后成立的中华民国受到十八世纪欧美现代思潮影响甚大,但这个突破帝制中国两千年的新国体实乃建立在中西两种现代性思潮混合的基础上,双源汇流而成。缔造民国的两大领袖孙中山与梁启超持的都是中西混合现代性的立场。
本书是《思考中华民国》的先行着作,「中国现代性的黎明」意指中华民国体制所凝聚的中国现代性有传统文化的养分。本书主张宋明理学,尤其从阳明学到十七、八世纪之交的道体论儒学,它们提供了中国现代民主政治基础的有力因素:道统与政统分权并具指导地位的架构;良知作为人人皆有的政治主体之基础;文学思潮植基于兼具个性解放与伦理内涵的情教上;三教论倡导儒教与其他宗教共存共荣。这些现代化议题的前身不见得能「开出」现代的民主政治,这片土地吸收了新的思想。随着西方现代化思潮的传入,这些中华文化传统的元素被唤醒,并与新的思想交汇融合,进一步增强了二十世纪以后中国现代性的发展。两股思潮汇聚,彼此转化,终于形成崭新中华文明之政治体制。
作者简介:
杨儒宾
国立清华大学哲学研究所暨通识教育中心讲座教授、中央研究院院士。出版《儒家身体观》、《儒门内的庄子》、《原儒》、《1949礼赞》、《五行原论:先秦思想的太初存有论》、《思考中华民国》、《多少蓬莱旧事》(增订版)等书,并有译着及编着学术论文集多种,也编辑出版了多册与东亚儒家及近现代思潮为主轴的展览图录。目前从事的文化工作以整编清华大学文物馆典藏的书画墨蹟为主,学术工作则尝试建构理学第三系的系谱。
目 录:
序 言
导 论 龙场一悟—良知学的登场
一、前言:晚明、明末清初与清末民初
二、新格致说的出现
三、撒手悬崖,生死一搏
四、气涌情热的良知
五、结语:畸人的历史效应
第一章 当代中国的黎明—晚明儒学的解读
一、前言:「晚明儒学」概念的出现
二、从「左派王学」到「资本主义萌芽说」
三、近代思维说
四、良知学转出说
五、历史的动力:资本萌芽?良知学转向?
六、结语:纳衔接于开出
第二章 良知的良能与不能—王阳明的实践档案
一、前言:纷歧的良知学
二、震霆烈曜:良知的体悟
三、「义外」的意义:两种格致论的争议
四、在缠良知的阳明家事
五、良知束手的平乱政绩
六、结语:呼唤在世存有的客观精神
第三章 花开散叶—良知学的分化与晚明文化思潮
一、前言:大星殒落后的阳明学世界
二、天泉证道与三教融会
三、良知本体监视下的乡里实践
四、庶民王学与师道
五、作用是性与情教
六、结语:从良知学到后良知学
第四章 三教别裁—王学学者的「异人」经验
一、前言:良知教的秘教讯息
二、铁柱宫道士及其他异人的出现
三、临清的恍见一翁事件
四、荣格与智慧老人的遭遇
五、三教论下的智慧老人原型
六、结语:「异人」的启示
第五章 情归何处—晚明情思想的解读
一、前言:一情两路
二、阳明学的情之解放作用
三、王龙溪与江右学人的超越之情
四、泰州学派与晚明文风
五、李卓吾与情欲论述
六、晚明新兴文学中的情论
七、从情论到情教
八、结语:一场帮助教化的情欲革命
第六章 道势相抗—道统思维的挫折与展开
一、前言:现代化源头的良知学
二、朱子与道统论
三、龙场之悟:良知学的出现
四、出为帝王师:泰州学派
五、道脉如何断得:东林学派的抗争
六、无法突破的死结:君王专制
七、明夷之待:破碎山河后的省思
第七章 反抗原型—明郑亡后无中国
一、前言:「开台」的意义
二、明亡于何时
三、亡天下与清学抹杀论
四、最后的「天下」:明郑二十三年
五、近世第一波的花果飘零与灵根自植
六、结语:台湾的明郑文化原型
第八章 明清之际儒学的现代性曙光
一、前言:明末清初与清末民初
二、知识与良知的断续关系:再参「格物致知」公案
三、物的反思:质测与通几
四、政道的呼吁:从吏治到政治
五、「明清之际」作为「清民之际」的诠释学大地
六、结语:明夷、曙光与等待
结 论 现代化工程仍在进行中
参考书目
人名索引
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摘要:《中国现代性的黎明》是杨儒宾关于中国现代性问题的重要研究成果。全书并未简单地将现代性视为西方文明向东方传播的结果,而是试图从中国自身的思想传统、文化结构与历史经验中寻找现代转型的内在动力。作者通过对晚清以来思想变迁的细致梳理,揭示了中国知识界如何在传统与现代之间展开深刻对话,并逐渐形成具有中国特色的现代意识。书中不仅涉及儒家思想的重构、文化主体性的确立,也关注社会制度、价值观念以及精神世界的变化轨迹。透过历史事件与思想人物的分析,作者展现出中国现代性的生成并非单线发展的过程,而是在多重力量交织下不断调整与演进的复杂历程。本书既是对中国近现代思想史的深入解读,也是对现代文明命题的哲学反思,为理解中国现代化道路提供了富有启发性的视角。
现代性问题的提出
在《中国现代性的黎明》中,现代性并非一个单纯的历史概念,而是一个关乎文明转型的重要命题。杨儒宾从中国近代社会面临的危机出发,探讨传统秩序为何受到冲击,以及新的思想资源如何逐步形成。通过对时代背景的分析,作者将现代性的发生放置于宏大的历史框架之中。
晚清时期的内忧外患,使中国社会不得不重新审视自身的发展道路。面对西方工业文明的强势进入,传统的政治结构和文化体系受到前所未有的挑战。作者认为,正是在这种历史压力下,中国知识分子开始思考民族命运与文明前景,现代性问题由此浮现。
与许多强调外部影响的研究不同,本书更关注中国内部思想资源的活化过程。作者指出,现代性并不是对西方模式的机械模仿,而是在回应现实问题的过程中形成的新观念体系。这种观点打破了现代化等同于西化的简单叙述。
书中还强调,现代性不仅涉及制度改革,更关乎人的精神觉醒。当传统价值体系面临重构时,人们开始重新认识自我、社会与国家之间的关系。这种主体意识的兴起,成为现代性发展的重要标志。
传统思想的转化
杨儒宾十分重视传统思想在现代转型中的作用。他认为,中国现代性的形成并非建立在传统彻底瓦解的基础上,而是在继承与创新之间不断调整和发展。传统文化不仅是历史遗产,更是现代思想的重要来源。
儒家思想在书中占据核心地位。作者分析了近代以来儒学如何面对新的社会环境,并通过自我反思寻找新的表达方式。从政治伦理到社会责任,从人格理想到公共精神,儒学不断展现出新的生命力。
除了儒家思想之外,道家、佛家以及其他传统思想资源也在现代性建构中发挥作用。作者指出,这些思想体系蕴含着丰富的人文精神和价值观念,为中国社会应对现代挑战提供了重要启示。
传统思想的现代转化并非简单继承,而是经过重新诠释和创造性发展。在新的历史条件下,许多经典观念被赋予新的意义,并与现代民主、科学、自由等理念展开对话,从而形成独具特色的思想格局。
知识群体的探索
中国现代性的形成离不开知识分子的积极探索。书中通过对近现代思想人物的分析,展现出他们在时代变革中的重要作用。这些知识群体不仅是思想传播者,更是现代观念的创造者和实践者。
面对民族危机与社会动荡,不同思想家提出了各具特色的改革方案。有的人强调制度革新,希望通过政治改革推动国家发展;有的人关注文化更新,试图从精神层面重塑民族意识。多元化的探索共同推动了现代思想的成长。
作者特别关注知识分子在传统与现代之间的身份选择。他们既继承传统文化教育,又接触西方思想体系,因此常常处于文化碰撞的前沿。正是在这种复杂处境中,他们不断寻找新的价值坐标。
通过对思想争论与学术交流的梳理,本书揭示出现代性并非单一思想路线的产物,而是在不同观点的互动中逐渐形成。各种理论之间的竞争与融合,使中国现代思想呈现出丰富而多元的发展面貌。
文明重建的意义
在杨儒宾看来,中国现代性的最终目标不仅是国家富强和社会进步,更是文明形态的重建。现代化不能局限于经济增长和技术发展,还应关注文化价值与精神世界的塑造。
书中强调,现代文明的发展需要保持文化主体性。如果一个民族完全依赖外部模式而失去自身传统,那么现代化将缺乏深层根基。因此,中国现代性的建设必须建立在对自身文化资源的理解与认同之上。
作者同时指出,现代性并不意味着拒绝世界交流。相反,中国现代性的发展过程始终伴随着与其他文明的互动。在吸收外来经验的同时,坚持自身文化立场,才能形成真正具有创造力的发展道路。
从更广阔的角度来看,本书讨论的不只是中国问题,也是现代文明普遍面临的问题。如何处理传统与现代、民族与世界、价值与技术之间的关系,都是全球化时代需要持续思考的重要课题。
总结:
《中国现代性的黎明》以深厚的思想史研究为基础,系统呈现了中国现代性形成的历史背景、思想资源与发展逻辑。作者通过对传统文化、知识群体以及社会变迁的深入分析,揭示出现代性并非外来概念的简单移植,而是中国社会在历史实践中逐步孕育和形成的文明成果。
全书不仅重新审视了中国近现代思想发展的内在脉络,也为理解当代中国的发展道路提供了重要参考。通过对现代性问题的哲学反思,作品展现出传统文化与现代文明相互激荡的丰富图景,为读者认识中国现代化进程打开了更加广阔而深刻的思想空间。
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