《老子奥义》（复原西汉刘向之前的《老子》初始本，读懂老子以人合天的真智慧）张远山

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《老子奥义》（复原西汉刘向之前的《老子》初始本，读懂老子以人合天的真智慧）张远山【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

《老子奥义》通过详考老子生于陈、仕于周、辞官居宋、着书授徒、出关留书、终死于秦的生平事迹，重点澄清了孔子两次问礼老子、伏羲古道对老子思想的重大影响及《老子》成书时间等相关史实;通过复原《老子》上下经初始结构、各章初始章次、每章初始经文，重点理清了《老子》初始本的文化渊源、逻辑结构、义理层次，从而精确把握老子思想的核心宗旨与哲学要义。并以此为据，对《老子》初始本每章每句每字进行了深入解读。

作者张远山以精细的历史考证和严密的逻辑思维，带领读者对耳熟能详的老子形象和《老子》文本加以严格审视，一洗曾被严重扭曲的老子旧形象，立体还原了实现先秦哲学伟大突破的老子新形象;一洗曾被严重降维的《老子》旧经旧义，系统还原了实现先秦哲学伟大突破的《老子》新经新义。

作者简介：

张远山，作家，学者，中国美术学院客座教授。

研究先秦道术(前2070年一前221年)，创立新庄学、新老学，代表作《相忘于江湖：庄子与战国时代》、《独与天地精神往来：庄子奥义》、《庄子复原本》修订典藏版、《天地有大美而不言：庄子精义》、《老庄之道》等;

研究华夏古道(前6200年一前2070年)，创立伏羲学，解密伏羲太极图、伏羲六十四卦，贯通夏《连山》、商《归藏》、周《周易》，梳理炎黄史，破译陶器、玉器、青铜器图法，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青铜之道》等。

目  录：

序言 中国哲学突破第一人第一书 //I

上卷 《老子》导论：老子之道突破伏羲之道

第一章 老子生平之谜和《老子》成书之谜

弁言　老子一生的三大时期 //005

一、青年求道期 //006

1. 母邦陈国，不是楚国 //006

2. 伏羲古都，太昊之墟 //007

3. 师事常枞，得闻舌教 //008

二、中年史官期 //010

1. 史官职责，左图右史 //010

2. 孔子至周，问礼老子 //013

3. 王子争位，老子辞官 //019

三、老年归隐期 //020

1. 居宋初期，《老子》成书 //021

2. 居宋期间，弟子众多 //023

3. 孔子游宋，问道老子 //027

4. 孔子返鲁，追忆老聃 //030

5. 老子暮年，楚国灭陈 //033

6. 陈亡出关，留书关尹 //035

7. 老子死秦，秦佚吊之 //037

结语　老子之道与伏羲之道 //038

第二章 《老子》初始本的源代码是伏羲太极图

弁言　初始本“道枢”，主之以“太一”//045

一、《老子》“主之以太一”的天道内涵 //046

1. 伏羲之道“太一”三义：天文义、历法义、宗教义 //046

2.《老子》蕴涵“太一”天文义：“太一”帝星 //048

3.《老子》蕴涵“太一”历法义：“太一”历法图 //049

4.《老子》蕴涵“太一”宗教义：“太一”上帝 //050

5. 《老子》新增“太一”哲学义：“道”是“无极恒道”，“一”是“太一常道”//052

6.《老子》譬解天文历法：天文存在为“父”，历法知识为“母”//053

7.《老子》“人法地，地法天，天法道”的天文层次 //054

二、《老子》“礼必本于太一”的人道内涵 //055

1.《老子》从“太一”历法图提炼出价值五阶：道↘德↘仁↘义↘礼 //056

2.《老子》从“太一”历法图外圈四卦提炼出侯王四境：德↘仁↘义↘礼 //057

3.《老子》从“太一”历法图东西两卦提炼出正道奇术：泰道、否术 //058

4.《老子》援引太庙神谕制度，教诲侯王顺从“太一”之父、母、子 //059

5.《老子》援引明堂月令制度，教诲侯王“礼必本于太一”//062

6.《老子》援引侯王谦称制度，教诲侯王遵循泰道 //065

7.《老子》援引泰否左右制度，教诲侯王抛弃否术 //065

8.《老子》教诲侯王遵循“太一”历法图治国：得一、抱一、执一 //072

三、老子自定的《老子》“太一”象数结构 //074

1.《老子》七十七章对应北斗七星 //075

2.《德经》四十四章对应斗魁四星，《道经》三十三章对应斗柄三星 //076

四、战国道家共识：“太一”历法图是《老子》的源代码 //078

1.《太一生水》以“太一成岁，知此谓圣”阐释《老子》//078

2.《庄子·天下》以“主之太一，知雄守雌”阐释《老子》//081

3.《子华子》四境、《庄子》四境源于《老子》四境 //085

4. 伏羲太极图是道家通用的源代码 //086

结语　大道至简，执一御万 //087

第三章 《老子》初始本的逻辑结构和义理层次

弁言　《老子》初始本大量重复之谜 //091

一、《老子》初始本的逻辑结构 //092

1.《老子》上下经结构：上经“贵德”，下经“尊道”//092

2.《老子》上下经结构颠覆《周易》上下经结构 //093

3.《老子》上下经之“人道 / 天道”内涵结构 //099

4.《老子》上下经之“经 / 经说”形式结构 //100

5.《老子》“经 / 经说”结构是诸子百家的思维范式 //102

6.《老子》“经 / 经说”结构证明《德经》更加重要 //106

二、《老子》初始本的义理层次 //107

1. 上经《德经》提出《老子》六大命题 //107

2. 下经《道经》论证《老子》六大命题 //109

3. 上经《德经》的义理层次 //111

4. 下经《道经》的义理层次 //111

三、严遵论《老子》初始本的逻辑结构和义理层次 //113

结语　解密《老子》结构，理解《老子》奥义 //116

第四章 《老子》传世本的系统篡改和全面反注

弁言　“独尊儒术”把《老子》初始本降维为传世本 //119

一、《老子》初始本：《德经》在前，《道经》在后 //120

二、《老子》传世本：《道经》在前，《德经》在后 //122

三、《老子》初始本、传世本的分章异同 //123

四、《老子》传世本的系统篡改和全面反注 //126

1. 篡改“众父”为“众甫”//126

2. 篡改“恒道”为“常道”//127

3. 篡改“芒芴”为“恍惚”//128

4. 篡改“执今之道”为“执古之道”//131

5. 篡改“自为”为“自化”//132

6. 篡改“不知有之”为“下知有之”//133

7. 篡改“人亦大”、“人居其一”为“王亦大”、“王居其一”//135

8. 篡改“受国之诟”、“唯之与诃”为“受国之垢”、“唯之与阿”//136

9. 篡改“不可以不畏人”为“不可不畏”//137

10. 篡改“什佰人之器”为“什佰之器”//138

11. 篡改“大器免成”为“大器晚成”//138

12. 篡改“安平泰”、“去大”为“安平大”、“去泰”//139

结语　复原《老子》真经，阐释《老子》真义 //140

下卷 《老子》奥义：七十七章对应北斗七星

上经 《德经》四十四章(1—44)，对应斗魁四星

《德经》小引：上德不德，是以有德 //147

一、《德经》绪论六章(1—6)：侯王四型，人道四境 //148

1. 上德不德章 //148

2. 侯王得一章 //157

3. 反者道动章 //163

4. 上士闻道章 //167

5. 道生一章 //172

6. 天下至柔章 //183

《德经》绪论六章的义理层次 //187

二、侯王正道十三章(7—19)：侯王无为，百姓无不为 //188

7. 名身孰亲章 //188

8. 大成若缺章 //191

9. 天下有道章 //194

10. 不出于户章 //196

11. 为学日益章 //199

12. 圣人无心章 //202

13. 出生入死章 //206

14. 道生德畜章 //211

15. 天下有始章 //214

16. 挈然有知章 //218

17. 善建不拔章 //222

18. 含德之厚章 //225

19. 知者不言章 //229

侯王正道十三章的义理层次 //231

三、泰否正奇五章(20—24)：泰道治国，否术用兵 //232

20. 以正治国章 //232

21. 其政闷闷章 //237

22. 治人事天章 //241

23. 大国小鲜章 //245

24. 大国下流章 //247

泰否正奇五章的义理层次 //251

四、道主万物五章(25—29)：道主万物，侯王无为 //251

25. 道主万物章 //252

26. 为无为章 //255

27. 其安易持章 //258

28. 为者败之章 //261

29. 古之为道章 //264

道主万物五章的义理层次 //269

五、泰道三宝四章(30—33)：泰道不争，莫能与争 //269

30. 江海百谷章 //270

31. 泰道三宝章 //272

32. 善为士者章 //275

33. 用兵有言章 //277

泰道三宝四章的义理层次 //280

六、知其不知二章(34—35)：闻道宜行，自知不知 //280

34. 吾言易知章 //281

35. 知不知章 //283

知其不知二章的义理层次 //284

七、民不畏威五章(36—40)：天道大威，侯王小威 //284

36. 民不畏威章 //285

37. 勇于不敢章 //287

38. 民不畏死章 //290

39. 民饥轻死章 //293

40. 生也柔弱章 //296

民不畏威五章的义理层次 //298

八、《德经》结论四章(41—44)：泰道柔弱，否术刚强 //299

41. 天道张弓章 //299

42. 柔之胜刚章 //304

43. 小国寡民章 //312

44. 信言不美章 //315

《德经》结论四章的义理层次 //318

下经 《道经》三十三章(45—77)，对应斗柄三星

《道经》小引：道可道也，非恒道也 //321

一、《道经》绪论四章(45—48)：常道可道，恒道难言 //322

45. 道可道章 //322

46. 天下知美章 //329

47. 不尚贤章 //333

48. 道冲不盈章 //336

《道经》绪论四章的义理层次 //339

二、天地不仁四章(49—52)：天地不仁，圣君不仁 //340

49. 天地不仁章 //340

50. 谷神不死章 //343

51. 上善若水章 //347

52. 持而盈之章 //350

天地不仁四章的义理层次 //354

三、抱一贵德四章(53—56)：抱一爱民，圣君贵德 //354

53. 抱一爱民章 //355

54. 辐共一毂章 //358

55. 五色目盲章 //361

56. 宠辱若惊章 //363

抱一贵德四章的义理层次 //365

四、知常尊道三章(57—59)：守静知常，圣君尊道 //366

57. 执今之道章 //367

58. 古之善士章 //373

59. 守静知常章 //377

知常尊道三章的义理层次 //381

五、侯王四境六章(60—65)：太上不知，百姓自然 //382

60. 太上不知章 //383

61. 敬天畏人章 //389

62. 唯道是从章 //396

63. 曲则全章 //400

64. 希言自然章 //405

65. 跂者不立章 //408

侯王四境六章的义理层次 //411

六、道法自然三章(66—68)：人法天道，道法自然 //412

66. 有状混成章 //412

67. 重为轻根章 //417

68. 善行无迹章 //419

道法自然三章的义理层次 //424

七、知雄守雌四章(69—72)：泰道守雌，否术争雄 //425

69. 知雄守雌章 //425

70. 大制无割章 //428

71. 以道佐君章 //432

72. 兵者不祥章 //434

知雄守雌四章的义理层次 //440

八、《道经》结论五章(73—77)：圣君无为，万物自为 //441

73. 道恒无名章 //441

74. 天道左右章 //446

75. 人道大象章 //449

76. 柔弱胜刚强章 //451

77. 道恒无为章 //454

《道经》结论五章的义理层次 //459

《老子》初始本今译 //461

附录一 老子生平年表 //482

附录二 《老子》大事年表 //489

附录三 《老子》初始本、王弼本经文对比(繁体字版)//493

跋 语 《老子》天下第一 //509

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老子

摘要：《老子奥义》以复原西汉刘向之前《老子》原始文本为核心目标，重新梳理道家思想的生成脉络，使《老子》不再只是后世玄学化、神秘化的哲学经典，而成为一部真正关乎现实人生、社会秩序与天地运行规律的思想巨著。张远山通过考据、训诂与思想辨析，揭示了《老子》原典在流传过程中遭受的删改、误读与附会，并试图恢复其最初的思想结构与精神气象。书中不仅重新解释“道”“德”“无为”“自然”等核心概念，更强调“以人合天”的智慧体系，即人在天地秩序中的自我定位与生命觉悟。全书既有深厚的文献功底，也具备强烈的思想锋芒，通过对历史、政治、人性与文明的反思，让《老子》重新回到现实世界之中。它既是一次对古典文本的深层复原，也是一次对现代精神困境的哲学回应。

原典复原思想探源

《老子奥义》最大的特点，在于对《老子》原始文本进行系统性的复原研究。张远山并未满足于通行版本的解释，而是深入追溯《老子》在战国、秦汉时期的流传脉络，试图寻找刘向整理之前更接近原貌的文本结构。这种研究路径，使全书具备了鲜明的思想考古意味。

长期以来，人们阅读《老子》时，往往受到王弼注本以及后世道教化解释的影响，使《老子》逐渐被理解为一种玄远神秘的学说。而张远山则认为，真正的《老子》并非脱离现实的人生空谈，而是一种深刻观察社会、人性与政治运行规律的智慧体系。因此，恢复原典的真实面貌，成为理解《老子》的第一步。

书中通过对帛书《老子》、郭店楚简以及历代注本的比较分析，重新梳理章节顺序与概念逻辑，指出后世版本中存在大量人为调整。这些调整不仅改变了文本结构，也改变了思想重心。张远山试图通过严谨的考证，还原《老子》最初的思想层次，使其重新呈现出完整而统一的哲学体系。

这种复原工作，并非单纯的文献整理，而是一场思想意义上的重新发现。因为一旦文本结构发生改变，人们对于“道”的理解也会随之偏移。《老子奥义》强调，《老子》的核心并不是空洞的虚无，而是关于天地秩序与人类社会之间关系的深刻洞察。

在这一过程中，张远山展现出极强的批判意识。他并不迷信历代权威注解，而是坚持从文本自身出发，通过语义关联、结构逻辑与历史背景进行综合判断。这种方法使《老子奥义》不仅是一部解读经典的作品，更是一部重新认识中国思想源流的重要著作。

以人合天智慧体系

“以人合天”是《老子奥义》中最核心的思想之一。张远山认为，《老子》的真正精神并不是消极避世，而是让人理解天地运行规律，并在这种规律中找到自身的位置。所谓“合天”，并不是神秘化的天人感应，而是人与自然法则之间的协调统一。

书中指出，《老子》中的“道”并非宗教意义上的神，而是一种宇宙运行的根本秩序。天地万物都在“道”的规律之中生成、变化与消亡，而人类社会同样无法脱离这一规律。因此，人只有认识“道”，才能避免陷入无休止的欲望与混乱。

张远山特别强调，《老子》并不否定人的价值。相反，它真正反对的是违背自然规律的人为膨胀。当人试图以权力、欲望和强制去操控世界时，往往会造成更大的失衡。而“以人合天”的智慧，正是要求人在有限之中保持清醒，在变化之中保持节制。

这种思想对于现代社会依然具有重要意义。当今世界高速发展，物质欲望不断扩张，人们越来越难以获得内心安定。《老子奥义》提醒人们，真正的自由并非无限制占有，而是理解规律之后的从容与克制。这种智慧既是个人修养之道，也是社会平衡之道。

在张远山看来，《老子》的伟大之处，在于它并未把人凌驾于天地之上，而是让人重新回到宇宙秩序之中。这种思想超越了简单的人类中心主义，使人与世界之间重新建立一种谦逊而深刻的关系。

无为自然现实哲学

“无为”一直是《老子》中最容易被误解的概念之一。许多人将其理解为消极不作为，甚至视为逃避现实的人生态度。但《老子奥义》指出，真正的“无为”并不是放弃行动，而是反对违背规律的强行作为。

张远山认为，《老子》的“无为”是一种顺应事物本性的智慧。天地运行并不依赖人为强制，却能保持万物生生不息。同样，社会治理与个人生活也不应建立在过度控制之上。凡是违背规律的强行干预，最终都会导致反噬。

这一思想在政治层面体现得尤为明显。《老子》反对权力无限扩张，因为过度统治往往意味着对人性的压迫。当社会充满繁苛制度与强制秩序时，人们反而会失去真正的稳定。因此，“无为而治”并不是放弃治理，而是减少不必要的干预，让社会回归自然运行。

在个人层面，“无为”同样具有现实意义。现代人普遍处于焦虑与竞争之中，总希望通过不断占有与控制来获得安全感。然而越是如此，内心越容易陷入失衡。《老子奥义》通过对“无为”思想的重新解释，让人们重新理解节制、安静与自然的重要价值。

张远山还指出，《老子》的“自然”并非简单的山水田园，而是事物本身的真实状态。真正的智慧，不是人为制造复杂，而是在复杂中回归本真。因此，《老子》并不主张远离现实，而是要求人在现实世界中保持清醒，不被欲望和权力彻底吞噬。

文明反思精神重建

《老子奥义》不仅是在研究一部古代经典，更是在反思整个文明的发展方向。张远山认为，人类文明虽然创造了巨大的物质成果，但同时也在不断加深人与自然、人与社会、人与自身之间的冲突。

书中多次提到，现代社会最大的危机并非物质匮乏，而是精神失衡。人们越来越追求效率、竞争与扩张，却逐渐失去了内在安宁。这种无限膨胀的文明逻辑，实际上与《老子》所揭示的“道”背道而驰。

张远山借助《老子》的思想，对现代文明展开深刻批判。他指出，当一个社会只强调力量与利益时，最终会陷入无法停止的内耗。而真正持久的文明，应当建立在节制、平衡与尊重规律的基础之上。这种观点，使《老子奥义》超越了一般学术研究，而具有强烈的现实针对性。

与此同时，《老子奥义》并非单纯否定现代文明，而是试图寻找新的精神出路。张远山强调，人类需要重新建立与天地之间的关系，需要重新理解生命的意义。如果一个社会失去了精神维度，即便拥有再丰富的物质，也难以获得真正的幸福。

因此，《老子奥义》的价值，不仅在于重新解释《老子》，更在于为现代人提供一种重新认识世界的方法。这种方法不是简单复古，而是在古典智慧中寻找新的精神资源，让人在混乱与焦虑中重新获得内在秩序。

总结：

《老子奥义》通过对《老子》原始文本的复原与思想重建，使这部古老经典重新焕发出强大的现实力量。张远山并未停留在传统注解层面，而是深入揭示《老子》背后的文明逻辑、人性洞察与宇宙观念，让“道”的智慧重新回到现实人生之中。

从“以人合天”的思想，到“无为自然”的哲学，再到对现代文明困境的深刻反思，《老子奥义》不仅是一部研究《老子》的著作，更是一部重新审视现代世界的思想之书。它让人们意识到，真正伟大的智慧，并不在于征服世界，而在于理解规律、安顿内心，并在人与天地之间重新建立平衡。

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