《打开:周濂的100堂西方哲学课(一部有营养、有态度,读得懂、读得动的西方哲学史)》周濂【文字版_PDF电子书_推荐】

| 书名:打开 作者:周濂 出版社:上海三联书店 译者:无 出版日期:2019-4 页数:784 ISBN:9787542666093 | 8.7 豆瓣评分 | 孔网购买 | 点击喜欢 | 全网资源sm.nayona.cn |
内容简介:
苏格拉底为什么拒绝众人的苦苦哀求,拒绝越狱,勇于赴死?
《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”?
康德又是如何实现了既为人类的理性划界,也为上帝和信仰留下地盘?
为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔,却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”?
兼有病态的人生和健康的哲学的尼采,为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的?
自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“卓越”的不懈追求;提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔,居然是个赖床的哲学家;日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟,在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士;莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”,马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”,可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……
我们还会发现原来《黑客帝国》的思想火花早在笛卡尔的《*哲学沉思集》中就已出现,着名的“钵中之脑”与《盗梦空间》有着类似的结构,而刘慈欣在《三体》中描绘的黑暗森林法则,霍布斯早在几百年前就已经讨论过了。
哲学,是全部智慧的综合。纵观西方哲学2500年的风景,从古希腊到中世纪,以至文艺复兴、启蒙运动和当代,从泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、到托马斯·阿奎那、卢梭、康德、尼采、维特根斯坦、罗尔斯……哲人们的思想影响、改变了整个人类文明史,而具体到我们每一个个体来说,哲学有着不可言说的慰藉与乐趣。
如何理解与学习西方哲学?如何从懵懂的好奇真正踏入哲学思考的国度?着名学者周濂集多年哲学授课与研究的经验,用通俗的语言介绍深刻的思想,借助于日常有趣的小例子进入抽象的理论,在鲜活的生活事例和抽象的概念之间建立联系,带领我们一步步地拾级而上,探索每一处哲学景观的历史背景和妙处,解析各种哲学理论的关键所在和细微之处,讲述柏拉图的《理想国》、康德的《纯粹理性批判》、维特根斯坦的《哲学研究》到底都说了些什么。
这就是本书为你呈现的——100篇有趣、有料,不高冷、不轻佻的精彩哲学普及文章,一部有态度、有营养,读得懂、读得动的西方哲学史,一本越读越精神的哲学入门书。
作者简介:
周濂,1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士, 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授,中国人民大学人文杰出青年学者,曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。着有《打开:周濂的100堂西方哲学课》(2019)、《现代政治的正当性基础》(2008)、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》(2012)、《正义的可能》(2015)、《正义与幸福》(2018)等,主编《西方政治哲学史·第三卷》(2017)。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。
目 录:
上册
序言 让我们一起来一场思想的探险
001 导论一:哲学是什么?
002 导论二:哲学有什么用?
003 导论三:哲学的起源
【第一部】 古希腊与中世纪哲学
004 希腊精神:雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律
005 把神都撇开了的自然哲学家:希腊哲学之父泰勒斯
006 闭着眼睛解释自然的哲学家:毕达哥拉斯的哲学
007 一个人无法两次踏进同一条河流?——忧郁的哲学家赫拉克利特
008 静止比运动更高贵:爱利亚学派的世界观
009 阿喀琉斯追得上乌龟吗?——芝诺悖论
010 从黄金时代到黑铁时代:关于人类堕落的神话故事
011 不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限之前:索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每个人都是潜在的僭主:索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》
013 哲学就是把黑的说成白的,把白的说成黑的:智者派的兴起
014 未经考察的人生是不值得过的人生:苏格拉底的使命
015 灵魂的助产术:苏格拉底的哲学方法
016 脑子坏了还是良心坏了?——苏格拉底和亚里士多德论道德错误
017 雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑?
018 苏格拉底为什么拒绝越狱?——柏拉图《克里同篇》
019 苏格拉底为什么勇于赴死?
[答问1] “无所为而为的科学”到底是什么意思?
020 苏格拉底之死与雅典民主制(上)
021 苏格拉底之死与雅典民主制(下)
022 天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在:柏拉图政治哲学导论
023 有话实说、欠债还钱为什么不一定正义?
024 正义就是强者的利益?
025 不正义的人比正义的人更幸福?
026 为什么要做一个道德的人?
027 理想的城邦正义:各归其位,各司其职
028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”
029 哲学王是怎样炼成的?
030 洞穴比喻与“灵魂的转向”
031 一部伟大的“失败之书”:《理想国》
032 吾爱吾师,吾更爱真理:亚里士多德对柏拉图的批评
033 米开朗基罗为什么可以看到大卫像?——亚里士多德的“四因说”
034 让我们一起来“指控”姚明:亚里士多德的范畴论
035 姚明的本质属性是什么?——亚里士多德的《形而上学》
036 幸福像花儿一样:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(上)
037 我们反复做的事成就了自己:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)
038 射箭与中道:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(下)
039 我们如何能够一起过上幸福美好的人生?——亚里士多德的《政治学》(上)
040 脱离城邦者,非神即兽:亚里士多德的《政治学》(中)
041 以人民的名义还是以法律的名义?——亚里士多德的《政治学》(下)
042 并不是每一种快乐都值得选择:伊壁鸠鲁学派
043 智慧的人应该像猪一样不动心:晚期希腊哲学之怀疑主义
044 从愤世嫉俗到玩世不恭:晚期希腊哲学之犬儒主义
045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界:斯多亚学派
[答问2] 希腊之外的轴心文明有哲学吗?
046 设计论证与打赌说:上帝存在的证明(上)
047 宇宙论论证和本体论论证:上帝存在的证明(下)
048 除非我相信了,我绝不会理解!——理性与信仰之争
049 将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀:唯名论与实在论之争
050 凡人歌和愚人颂:文艺复兴与人文主义的兴起
[答问3] 为什么伊拉斯谟两面不讨好?
051 个人行走在信心的荒凉地带:马丁·路德的宗教改革
下册
【第二部】 近现代哲学
052 为了“有所不疑”必先“有所怀疑”:笛卡尔的《谈谈方法》
053 我思故我在:笛卡尔的《第一哲学沉思集》
054 上帝给了我眼睛看世界,我却用它来看自己:洛克的《人类理解论》(上)
055 人心是一张可以任意涂抹的白纸吗?——洛克的《人类理解论》(下)
056 这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(上)
057 这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(下)
058 过度考察的人生是没法过的人生:休谟哲学(上)
059 太阳照常升起?——休谟哲学(中)
060 理性是激情的奴隶:休谟哲学(下)
061 我们的责任不是创作书本,而是制作人格:康德的哲学与人生
062 我能知道什么?——康德为理性划界
063 人为自然立法:康德的“哥白尼式革命”
064 先天综合判断如何可能?——康德对休谟问题的回应
065 为信仰留下地盘
066 自律给我自由:康德道德哲学(上)
067 经过裁剪的真话还是真话吗?——康德道德哲学(中)
068 好人一生平安?——康德道德哲学(下)
[答问4] 康德哲学为什么这么难懂?
069 一切人反对一切人的战争?——霍布斯 的《利维坦》(上)
070 在全面恐惧和特定恐惧之间:霍布斯的《利维坦》(下)
[答问5] 当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么:关于霍布斯的人性观的回答
071 国家为什么宁缺毋滥?——洛克的《政府论》(上)
072 人类的第一桶金是如何赚到的?——洛克的《政府论》(中)
073 马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗?——洛克的《政府论》(下)
[答问6] 每个人都必须拥有财产?
074 分裂的卢梭,统一的卢梭:卢梭的思想与人生
075 虚荣心与私有制:卢梭论人类不平等的起源
076 我们有做坏事的自由吗?——卢梭的《社会契约论》
[答问7] 卢梭是一个真诚的人吗?
077 启蒙运动的黑与白
078 自由的黑格尔,保守的黑格尔:黑格尔的思想与人生
079 凡是存在的都是合理的?——黑格尔的历史哲学
[答问8] 黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的?
080 谁在抽象地思维?——黑格尔观念论入门
081 为承认而斗争:黑格尔论主奴关系
082 “是什么”与“是起来”:黑格尔的“实体即主体”
[答问9] 历史真的终结了吗?
083 瞧,这个人!——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084 在自己的身上克服他的时代:尼采反对瓦格纳
[答问10] 为什么悲剧比喜剧更深刻?
085 幸福就是感到权力在增长:尼采反对基督教
086 “自然力量,天生要强”:尼采论主人道德与奴隶道德
087 上帝死了,超人诞生:尼采的《查拉图斯特拉如是说》
088 一个人如何成其所是?——与尼采一起生活
089 天才之为责任:维特根斯坦的生平与思想
090 对于不可说的东西我们必须保持沉默:维特根斯坦的《逻辑哲学论》
091 完美但不适合人居住的概念大厦:维特根斯坦反对维特根斯坦
092 我将教会你们差异:奥古斯丁图画到底错在哪里?
093 睁开眼睛看家族相似性:维特根斯坦与反本质主义
094 站在思想的高墙上:维特根斯坦与面相的转换
095 运伟大之思者,行伟大之迷途?——海德格尔与纳粹主义
096 人生就是一次“被抛”的过程:海德格尔的《存在与时间》(上)
097 人生在世,无非一烦:海德格尔的《存在与时间》(中)
098 向死存在:海德格尔的《存在与时间》(下)
099 没伞的孩子只能拼命跑?——罗尔斯的《正义论》(上)
100 无知者最无私?——罗尔斯的《正义论》(下)
参考文献
跋
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摘要:周濂的《打开:周濂的100堂西方哲学课》并非一部枯燥的哲学史教科书,而是一场精心编排的思想盛宴。它以“打开”为名,旨在拆除哲学与日常生活的围墙,用清晰晓畅的语言、生动鲜活的案例,将西方哲学从古希腊到现代的深邃脉络娓娓道来。全书以100堂课为框架,不仅梳理了从泰勒斯到尼采等关键人物的核心思想,更着重于展现哲学思考本身的魅力与力量——它如何激发我们追问“何为良好生活”,如何帮助我们审视习以为常的观念。这部作品是“有营养”的,因为它提供了扎实的哲学史知识;它又是“有态度”的,因为作者始终以理性、温和且批判的视角介入;它更是“读得懂、读得动”的,因为它成功地将高深的哲思转化为可亲近的智慧。本文将从书籍的启蒙价值、叙事结构、思想深度与阅读体验四个维度,深入剖析这部作品的独特魅力。
1、启蒙者的智慧路径
《打开》的首要价值在于其卓越的启蒙功能。周濂并未将哲学视为少数精英的智力游戏,而是将其定义为每个人都可以参与的思考活动。他摒弃了学院派著作常有的艰深术语与繁琐论证,转而采用一种近乎“苏格拉底式”的对话姿态,邀请读者一同踏上探索之旅。从“哲学是什么”这一根本问题出发,他逐步引导读者摆脱对世界的“常识性”认知,学会用批判性的目光审视那些被视为理所当然的信念。这种启蒙不是灌输一套固定答案,而是点燃读者心中持续追问的火种。
书中对古希腊哲学的阐释尤其体现了这种启蒙智慧。周濂将泰勒斯“水是万物的本原”这一命题,不仅解释为一种朴素的自然哲学,更解读为人类第一次尝试用理性取代神话来解释世界,这是一次思维方式的革命。他通过对比苏格拉底的“助产术”与智者的诡辩,清晰地揭示了哲学思考与巧言令色的本质区别。读者在跟随他的叙述时,不仅记住了哲学家的名字和主张,更潜移默化地习得了如何提问、如何论证、如何辨别谬误,这正是启蒙教育的核心要义。
更为可贵的是,周濂的启蒙是温和而谦逊的。他并不认为哲学拥有解决一切问题的终极密钥,反而多次强调哲学的价值在于“打开”而非“关闭”。他提醒读者,哲学思考往往不会带来确定的答案,而是带来更深刻、更复杂的困惑。这种坦诚反而赋予了阅读以力量,让读者不再惧怕“不懂”,而是将“困惑”视为思想生长的起点。通过这本书,哲学从高高在上的神坛上走下来,成为了每个渴望理解世界与自我的人手中那根可以信赖的手杖。
2、叙事结构的匠心独运
将两千多年的西方哲学史浓缩为100堂课,是一项极具挑战性的工作。周濂的解决方案并非简单的编年体罗列,而是构建了一个兼具时间线索与主题聚焦的叙事结构。全书以“什么是哲学”为序章,随后沿着古希腊、中世纪、近代、现代的历史进程展开,但在每个时期,他又会挑选最具代表性的哲学家及其核心命题进行深度剖析。这种结构确保了知识体系的完整性,又避免了流水账式的枯燥。
在具体章节安排上,周濂展现了高超的叙事技巧。他常常以一个问题或一个悖论作为一堂课的引子,例如“人能否两次踏进同一条河流?”“上帝是否存在?”“我思故我在”究竟意味着什么?这些问题本身就极具吸引力,能迅速抓住读者的注意力。随后,他通过层层递进的分析,还原哲学家提出该问题的历史语境与思想动机,最终揭示其深远影响。这种“问题导向”的写法,使得每一堂课都像一次精彩的头脑探险,读者在解答疑惑的过程中自然而然地掌握了哲学史的核心脉络。
此外,书中穿插了大量的“思想实验”与现实案例,极大地增强了文本的生动性。比如在讲解康德的“道德律令”时,他引入了“说谎的困境”来探讨道德准则的普遍性;在谈论尼采的“超人哲学”时,他联系了现代社会的“内卷”现象进行反思。这种古今对话的写法,让古老的哲学思想瞬间获得了现实的生命力。读者会发现,原来两千年前柏拉图在《理想国》中讨论的正义问题,与今天我们面临的职场不公、社会分配问题有着惊人的相似之处。这种结构设计,使得阅读过程充满了发现的乐趣。
3、思想深度的从容表达
尽管《打开》以通俗易懂著称,但它绝未牺牲思想的深度。周濂是一位训练有素的哲学学者,他在书中展现了对诸多经典文本的精准把握与独到解读。例如,在对笛卡尔“我思故我在”的阐释中,他不仅说明了这一命题在认识论上的奠基意义,还深入剖析了其中隐含的“身心二元论”困境,以及后世哲学家如休谟、康德对此的批判与继承。这种立体化的解读,让读者能够看到一个哲学命题的诞生、演化与争议,从而获得更全面的理解。
在对待如康德、黑格尔这类思想体系庞大的哲学家时,周濂展现了举重若轻的功力。他用“为理性划界”来概括康德哲学的核心,用“绝对精神的自我实现”来描述黑格尔的辩证法,这些高度凝练的概括既准确又易于记忆。更难能可贵的是,他在简化表述的同时,并未丢掉问题的复杂性。他明确指出康德的“物自体”概念所引发的长久争论,也坦率地承认黑格尔哲学中存在的晦涩与争议。这种诚实的态度,让读者在获得清晰认知的同时,也感受到了真正哲学思考所应有的审慎与谦卑。
书中对尼采、海德格尔等现代哲学家的介绍同样精彩。周濂没有回避他们思想中的激进性与破坏性,而是将其置于“上帝已死”的现代性危机背景下进行理解。他解释了尼采的“权力意志”并非简单的强权逻辑,而是一种对生命创造力的肯定;他也阐述了海德格尔的“存在”之思,如何回应了现代人被技术异化的困境。通过这些深入的解读,读者能够看到哲学如何从古典的建构走向现代的批判,以及这种批判对于我们理解自身处境的重要意义。这种思想深度的从容表达,正是本书“有营养”的集中体现。
4、阅读体验的愉悦升华
作为一部面向大众的哲学入门书,《打开》在阅读体验上做到了极致。周濂的文笔清澈、流畅且富有节奏感,他善于使用比喻和类比,将抽象的概念转化为可感的形象。比如,他将柏拉图的“理念论”比作“洞穴外的阳光”,将笛卡尔的“普遍怀疑”比作“清理地基”,这些生动的比喻极大地降低了理解门槛。读者在阅读时,不会感到是在啃一块硬骨头,而是在享受一场思想的沐浴。
书中还充满了作者独特的个人“态度”。周濂并非一个冷漠的叙述者,他时常在分析中加入自己的价值判断与情感共鸣。他会在讲述斯多葛学派时,感慨现代人的焦虑与不安;他会在剖析卢梭的“社会契约论”时,批评现实中的权力不公。这种“有态度”的写作,让文字不再是冰冷的史料堆砌,而是充满了温度与关怀。读者能够感受到作者与那些伟大灵魂之间跨越时空的对话,也能在作者的评论中看到自己的影子,从而产生强烈的认同感与参与感。
这种愉悦的阅读体验,最终指向了一个更高的目标:让哲学成为生活的一部分。《打开》的每一堂课,都在提醒我们,哲学不是用来炫耀的知识,而是用来理解生活、指导行动的智慧。当读者读完最后一课,合上书本,会发现自己看待世界的方式已经悄然改变。我们开始对“幸福是什么”“正义何以可能”“自由意味着什么”等问题有了更深刻的思考。这本书的成功之处在于,它不仅在知识的层面“打开”了西方哲学史的大门,更在精神的层面“打开”了读者自我反思的空间。这种阅读后的长久余味,正是其作为一部优秀作品的最高证明。
总结:周濂的《打开》以100堂精炼而深刻的课程,成功构建了一座连接普通读者与西方哲学殿堂的坚实桥梁。它既是一部条理清晰的哲学史,也是一本充满智慧与温度的人生指南。通过这本书,读者不仅能够系统地了解从古希腊到现代的思想脉络,更能学会如何像哲学家一样思考,如何用理性的光芒照亮生活中的困惑。它提醒我们,哲学并非遥不可及的玄思,而是每个人都可以参与的、关于如何更好地“活着”的永恒追问。
这部作品的价值在于它完美地平衡了知识的广度与思想的深度,以及学术的严谨与表达的亲切。它让哲学从象牙塔中解放出来,重新回归到对“人”的关切。无论你是哲学初学者,还是希望重温经典的爱好者,都能在书中找到思想的共鸣与精神的启迪。它真正做到了“有营养、有态度,读得懂、读得动”,是通往西方哲学世界的一扇绝佳之门。
本文由nayona.cn整理
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