《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》熊逸【文字版_PDF电子书_推荐】

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《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》熊逸【文字版_PDF电子书_推荐】

内容简介：

春秋》在中国古代长期被尊为政治哲学的至高圣典，并被认为是*由孔子亲手编撰的儒家经典。但《春秋》以微言大义暗藏褒贬，是非常费解的，尤其是经过历代经学家的解读变得越来越芜杂。那么《春秋》以及相关经典是如何在两千年专制社会中发挥实际作用，甚至呼风唤雨的?一贯被当作中国精神的春秋大义，到底是怎样的一种存在?

熊逸从唐朝一桩谋杀案讲起，通过大量生动的历史案例，运用翔实考据和缜密逻辑，一层层揭示了上溯至春秋时代的中国经典文化，包括《春秋》“一经三传”、《论语》《老子》等，是如何在皇权政治下被扭曲成了权力的工具的。熊逸对数千年的史实和典籍信手拈来，并让帝王、圣贤、权贵、武将、文士等不同时代的人隔空对话，他也在其中嬉笑怒骂，行文充满真知灼见，文风轻松幽默。当读者沉浸在他的文字世界时，一根绵延两千多年的线索逐渐纤毫毕现。

作者简介：

熊逸 ，中国当代重要的思想家之一，也是一位思想隐士，隐于市而专心着书的人。

熊逸是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。

他坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看作自己宝贵的生命财产。

已出版作品：《正义从哪里来》《王阳明：一切心法》《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。

在“得到”APP开设有文化专栏“熊逸书院”，主讲传统文化，富有思想内涵与知识含量，深受听众欢迎。

目  录：

引子之一：新问题常是老问题/001

(一)“诋岳飞而推崇秦桧也”

(二)我们今日还不配读经

(三)祭孔?文天祥

引子之二：事实问题还是逻辑问题/019

引子之三：在诗歌的标签之外/023

第一章?杀人无罪，报仇有理/027

(一)徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元

(二)梁悦谋杀案：韩愈的法律难题

(三)以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华?泰勒的人类学解释

(四)“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”

第二章?一经三传：哲学、历史、还是政治??/?087

(一)“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学

(二)作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难

(三)原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》

(四)官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑

(五)查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章

(六)赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司 200

(七)江山可以送人吗?——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀

(八)三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”，“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试

(九)Don’t Be Evil，真的吗?——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”

(十)绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽

第三章?天人三策?/? 211

(一)“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治?——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种

(二)“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗?——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”?

(三)“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁?

(四)在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话

(五)纬书和伪书

(六)用灵异现象劝皇帝下台

(七)年号也是一门学问

第四章?黄老，老庄，申韩，谁是真道家??/?335

(一)乐毅是忠还是奸?——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事

(二)乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型

(三)狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践

(四)两种“无为而治”

(五)到底谁才是奴隶?

(六)《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂

(七)臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄?——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大?——老子有个学生叫文子?——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立

(八)《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧

(九)青蛙国王

(十)于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的

(十一)屠龙术——小尧舜——夷夏之防

后记/574

新版后记/575

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春秋大义

摘要：熊逸的《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》是一部以春秋笔法为切入点，深入剖析中国古代政治与思想互动的力作。本书并非对《春秋》经义的简单解读，而是一场关于权力如何塑造真理、学术如何依附于皇权的智识探险。作者以犀利的笔触，揭示了从先秦到明清，儒家经典如何被历代统治者巧妙利用，成为巩固皇权合法性的工具，同时，学者们又在夹缝中寻求独立与解释的自主性。全书通过梳理“大一统”、“尊王攘夷”、“华夷之辨”等核心概念的历史演变，展现了学术与权力之间既合作又博弈的复杂生态。这不仅是一部思想史著作，更是一面镜子，映照出中国传统文化中那些隐秘而深刻的权力逻辑。对于希望理解中国政治传统与学术精神的读者而言，本书提供了极具启发的批判性视角。

1、皇权与经典的共生

熊逸在书中首先揭示了皇权与儒家经典之间一种奇特的共生关系。表面上，儒家学说强调德治、仁政，似乎对君主权力有所约束；但深层次看，自汉代“罢黜百家，独尊儒术”起，经典的解释权就逐渐被纳入皇权体系。皇帝通过钦定注疏、开科取士等方式，将儒家的道德理想转化为政治统治的意识形态工具。这种共生并非平等对话，而是经典为皇权提供神圣性，皇权则赋予经典以现实权威。

书中详细分析了“春秋笔法”的双重功能。一方面，孔子修《春秋》时“微言大义”，意在通过隐晦的褒贬来确立道德标准；另一方面，后世的统治者与注经家们，恰恰利用这种模糊性，将符合自身利益的解释塞入其中。例如，对“弑君”事件的书写与评价，往往取决于新君是否成功篡位，而非基于绝对的道德原则。这种选择性解读，使得经典成为一面可以随意涂抹的政治旗帜。

更值得注意的是，这种共生关系导致了学术内在的紧张。学者们既要忠实于经典的本义，又要服务于现实的政治需要。熊逸通过大量历史案例，如唐代的《五经正义》编纂、宋代王安石变法中对《周礼》的引用，展示了这种张力如何推动学术发展，又如何在关键时刻扭曲学术方向。最终，经典文本在皇权的庇护下获得了无上地位，却也付出了丧失独立精神的代价。

2、尊王攘夷的政治操演

“尊王攘夷”是《春秋》中极为核心的政治概念，熊逸将其视为理解中国传统政治逻辑的关键钥匙。他指出，这一口号并非永恒不变的准则，而是随着时代形势不断被重新定义的政治操演。在春秋时期，它本是齐桓公、管仲等霸主用以会盟诸侯、抵御外族入侵的现实策略；但到了后世，它逐渐演变为一种对内巩固中央集权、对外界定文化边界的普适性工具。

书中重点剖析了“夷狄”概念的流动性。熊逸指出，所谓“华夏”与“夷狄”的区分，在《春秋》体系下并非基于血缘或地域，而是基于文化认同与政治立场。一个诸侯国如果违背礼制，即便曾是周室宗亲，也可能被贬称为“夷狄”；反之，如果楚国、秦国等所谓“蛮夷”之国能够尊奉周礼、参与中原政治，它们便可以被接纳为“华夏”一员。这种弹性标准，为后世统治者提供了极大的操作空间。

这一概念的操演在后世产生了深远影响。每逢外族入侵或内部动荡，统治者便会祭出“尊王攘夷”的大旗，以凝聚人心、动员力量。熊逸以南宋、明末清初为例，说明这一口号在民族危机时刻如何激发起强烈的忠君爱国情感，同时也可能被利用来压制内部不同声音。通过解构这一概念的生成与演变，读者得以看清，许多看似不容置疑的传统信条，其实都是特定历史情境下权力博弈的产物。

3、微言大义的阐释权

“微言大义”是《春秋》学最富魅力的特点，也是学者与皇权争夺阐释权的主战场。熊逸在书中生动地描绘了历代注经家如何通过一字一句的推敲，将自身的政治理想或意识形态投射到经典之中。从汉代的今古文经学之争，到唐代的义疏之学，再到宋明理学的义理阐发，每一次学术思潮的转向，背后都隐藏着对阐释权的激烈争夺。

这种阐释权的争夺往往伴随着残酷的政治斗争。熊逸列举了汉代董仲舒以“天人感应”学说限制皇权，却反被皇帝利用来证明自己受命于天的案例；也提到了宋代王安石与司马光围绕《春秋》解释展开的党争，双方都声称自己的理解是孔子的真意。更有甚者，一些学者因对经典的不同解读而身陷囹圄，甚至丢掉性命。阐释权之争，本质上是话语权之争，关乎谁能定义什么是“正确”的思想。

然而，熊逸也指出了这种阐释传统的积极意义。正是因为“微言大义”的存在，为后世学者提供了在皇权高压下进行思想表达的空间。他们可以通过注释经典的方式，委婉地批评时政、提出改革主张。这种“借古讽今”的传统，使得中国学术在漫长的专制时代中，依然保持了一定的批判活力。阐释权的博弈，既是学术依附于权力的表现，也是学术寻求自主性的隐秘通道。

4、大一统的意识形态

“大一统”是《春秋》开篇即强调的核心思想，熊逸将其视为中国传统政治最根本的意识形态基石。他追溯了这一观念的起源，指出它最初指的是尊崇周天子、维护天下秩序的政治理想，而非单纯的领土统一。但随着秦汉大一统帝国的建立，这一概念被逐渐窄化和实体化，变成了强调中央集权、反对地方分裂的有力武器。历代帝王无不以“大一统”自居，将其作为统治合法性的最高证明。

书中深入探讨了“大一统”意识形态如何渗透到学术与文化的方方面面。从司马迁《史记》的“究天人之际，通古今之变”，到后世史书编纂中“正统”与“僭伪”的严格区分，无一不体现着“大一统”的思维框架。熊逸指出，这种意识形态不仅塑造了中国的政治格局，也深刻地影响了中国人的历史观和世界观。它使得分裂被视为一种反常状态，而统一则被视为理所当然的终极目标。

熊逸并未止步于对“大一统”的赞美，而是对其代价进行了冷静的反思。他提醒读者，过度追求“大一统”往往导致对多样性的压制，无论是政治上的异己，还是文化上的异质，都可能被以“破坏统一”的名义加以清除。这种意识形态在维护国家稳定的同时，也造成了某种程度上的思想僵化。通过这部著作，读者得以重新审视“大一统”这一看似不言自明的政治信条，理解其背后的历史逻辑与现实局限。

总结：

熊逸的《春秋大义》以其深邃的历史洞察力和犀利的批判精神，为我们打开了一扇重新审视中国传统政治与学术关系的窗口。它告诉我们，那些被奉为圭臬的经典教条，并非从天而降的绝对真理，而是在具体历史语境中，由权力与知识共同编织而成的复杂网络。皇权与学术的纠缠，既成就了中华文明的辉煌，也埋下了某些思想桎梏的伏笔。理解这种纠缠，比简单地颂扬或批判传统更具现实意义。

这本书的价值在于，它帮助我们看清了传统如何被发明、如何被利用，以及如何在漫长的历史中沉淀为集体无意识。对于身处现代社会的我们而言，阅读《春秋大义》不仅是一次知识上的回溯，更是一次思想上的祛魅。它提醒我们，在任何时代，保持批判性思维，警惕权力对知识的侵蚀，都是知识分子不可推卸的责任。唯有如此，学术才能真正成为推动社会进步的力量，而非权力的附庸。

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