《法国革命论》[英]柏克.扫描版[PDF]

《法国革命论》封面图片

内容简介：

1789年爆发的法国大革命，是世界历史上划时代的大事。它颇有似于20世纪初俄国的十月革命，几乎迫使当时的每一个知识分子都要站在它面前表明自己的态度。第二年柏克晚年的压卷大分子都要站在它面前表明自己的态度。第二年柏克晚年的压卷大作《法国革命论》随即问世，书中以充满了激情而又酣畅淋漓的文笔，猛烈地攻击了法国大革命的原则。

现实世界有它的种种问题，而且不可避免针有它的种种弊病;所以现实世界必定总是好与坏、善与恶相互掺杂并交织在一起的。如果人们一味追求纯之又纯的完美，其结果反而只能成为导入歧途的欺人之谈并且产生专制和腐化。

作者简介：

柏克(EdmundBur.ke，1729-1797年)是18世纪下半叶英国最享盛名的政治理论家，<法国革命论>则是他最享盛名的一部作品。这本书写成于法国大革命爆发之次岁，它和大革命前两年英国作家扬(ArthurYoung)所写的<法国旅行记>同为研究法国大革命的当时英国两部最重要的第一手历史文献。柏克生于爱尔兰首府都柏林的一个中产阶级家庭，他的父亲是英国国教徒，母亲是天主教徒;他本人也是英国国教徒，但自幼受的是贵格会(Quakers)的教育。这种宗教信仰的背景或许有助于解说为什么他毕生要主张宗教宽容。他先在都柏林就读于三一学院，21岁时去英格兰学法律，后又改学政治和文学。1756年他写成《自然社会的论证》一书，书中讥讽了流行一时的博林布鲁克(130lingbroke)的理论，而且还冒名是博林布鲁克本人的作品。博林布鲁克曾认为，文明社会的出现必然要伴随着贫困和苦难，并且还认为基督教可以归结为当时流行的自然神教(Deism)。柏克则辩论说，如果是这样的话，一切政治社会就都会成为一片混乱和无秩序了。次年(1757年)他写成了一部美学着作《对崇高观念和优美观念之起源的哲学研究》;此书不但奠定了他的学术地位，而且在美学史上也已成为一部经典性的着作。

作者简介：

激进的”愤青”柏克/2

自由的”绅士”柏克/4

保守的”不同政见者”柏克/6

《法国革命论》的故事/9

穿越时空–回到法国革命的烽火岁月/10

不得不读的理由/18

精彩导读/22

这本书说了些什么?/24

保守就是守旧吗?/30

保守主义:捍卫自由与秩序/33

不变的人性:人应该有尊严/36

面对革命，英国怎么办?/39

人权:天赋人权还是人赋人权?/42

为什么要重视财产权?/47

国家就是一个”人”/51

政治:经验和传统很重要/53

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法国革命

摘要：埃德蒙·柏克的《法国革命论》是保守主义政治哲学的奠基之作，以一封封致法国国民议会的书信形式，对1789年爆发的法国大革命进行了深刻而激烈的批判。柏克并非反对一切变革，但他痛斥法国革命者以抽象理性与普遍人权为名，彻底摧毁传统、宗教与等级秩序，最终滑向暴政与混乱。他通过对英国光荣革命与法国大革命的对比，捍卫了基于历史经验、习俗与审慎的渐进改革。这部著作不仅是对法国革命事件的即时回应，更是一场关于政治合法性、社会契约本质与人类理性的宏大辩论。柏克警告，打破历史连续性的激进变革，必将释放出无法控制的力量，导致自由与秩序的毁灭。其思想至今仍深刻影响着我们对革命、传统与现代政治的理解，是理解西方政治思想史不可绕过的经典。

1、传统与习俗的捍卫

柏克在《法国革命论》中，将英国的不成文宪法与法国的抽象宪法设计进行尖锐对立。他认为，英国政治制度的优越性，恰恰在于它不是由某位哲学家或立法者凭空设计出来的，而是经由数百年历史演进、无数代人的智慧与经验沉淀而成的有机体。这种制度植根于民族的历史记忆、风俗习惯与情感认同，具有强大的韧性与适应性。柏克将这种代代相传的智慧称为“祖传的契约”，它不仅是法律条文，更是将过去、现在与未来世代联结在一起的纽带。

与此相反，柏克猛烈抨击法国革命者试图以“几何学式的精确”来重构整个社会。他们蔑视传统，认为一切旧有的制度与习俗都是愚昧与专制的产物，必须被彻底铲除。柏克指出，这种对传统的全盘否定是极其危险的。传统并非全然是理性的敌人，它承载着无数代人在实践中摸索出的、无法被单一理性完全把握的复杂知识。贸然摧毁这些积累，无异于将社会这座大厦的根基抽掉，使其陷入无政府状态。

柏克进一步论证，习俗与偏见（在柏克语境中，“偏见”指未经反思但被证明有效的先入之见）是社会稳定的重要黏合剂。它们使人们在无需每次行动都进行复杂理性计算的情况下，便能遵循社会规范，形成对权威与秩序的尊重。法国革命者追求的“理性社会”，试图用纯粹的理性取代一切情感与习惯，最终只会导致社会纽带断裂，使个体陷入孤立与原子化，从而为独裁者铺平道路。

2、对抽象人权的批判

《法国革命论》最具震撼力的部分，莫过于柏克对法国《人权宣言》所宣扬的“抽象人权”的辛辣批判。他不否认人拥有自然权利，但坚决反对将这种权利脱离具体的历史与社会情境来谈论。柏克认为，一个生活在文明社会中的人所拥有的权利，并非抽象的天赋权利，而是作为特定国家、特定社会成员所享有的“公民权”。这些权利是历史演进的结果，被法律、习俗与制度所界定和保护。

柏克指出，法国革命者所鼓吹的“自由、平等、博爱”等抽象原则，听起来无比崇高，但在实践中却空洞无物。当这些抽象权利被应用于具体社会时，由于缺乏历史与现实的锚点，它们很容易被野心家操纵，变成摧毁一切既有秩序的武器。例如，抽象的“自由”可能被用来证明掠夺财产、废除契约的正当性；抽象的“平等”可能被用来煽动对一切社会差别的仇恨，最终导向平均主义的暴政。

柏克更深刻地预见到，这种对抽象人权的狂热崇拜，必然会走向其反面。当革命者宣称拥有“人权”来推翻一切旧制度后，他们发现无法建立一个稳定、和谐的新秩序。因为抽象的人权无法提供任何具体的社会规范。为了填补这个真空，革命者最终必然诉诸武力与恐怖，以“人民”或“国家”的名义，剥夺个体的一切真实权利。柏克因此断言，抽象人权的逻辑终点，不是自由，而是最彻底的奴役。

3、对宗教与秩序的守护

柏克将宗教视为社会秩序的基石，对法国大革命废除天主教、建立理性崇拜的做法深感痛心。在他看来，宗教不仅是个人灵魂的慰藉，更是公共道德与法律的神圣源泉。它通过教导人们敬畏神明、服从权威、尊重他人财产与生命，为社会提供了超越性别的道德约束。一旦宗教被摧毁，社会将失去道德罗盘，只剩下赤裸裸的利益计算与权力斗争。

柏克认为，法国革命者对教会的攻击，绝非仅仅是针对一个宗教组织，而是针对整个社会赖以维系的神圣性。他们没收教会财产、废除宗教节日、强迫神职人员宣誓效忠国家，这些行为在柏克眼中，是对人类情感与信仰的粗暴践踏。他警告，当人们不再相信任何高于世俗权威的存在时，世俗权威本身也将失去约束，沦为纯粹的暴力工具。法国大革命后期的恐怖统治，恰恰印证了这一预言。

柏克将宗教与财产权、贵族制并列为文明社会的三大支柱。他指出，教会作为拥有悠久历史与独立地位的法人团体，是制衡君主权力、维护社会多元性的重要力量。摧毁教会，不仅破坏了宗教信仰，也等于拆除了社会结构中的一个关键平衡轮。柏克认为，一个没有宗教根基的社会，无法培养出具有责任感与公民美德的国民，最终只能依靠不断的镇压来维持表面秩序。

4、对激进变革的警告

《法国革命论》的核心论点是反对激进变革，倡导审慎改革。柏克并非反对一切变化，他承认社会需要随着时代发展而调整，但这种调整必须是渐进的、尊重历史经验的。他盛赞英国光荣革命的智慧，在于它以恢复古老权利的名义实现变革，从而保持了法律的连续性与社会的稳定。而法国革命则是一种“形而上学的革命”，试图用一套先验的理论蓝图彻底改造社会，其结果必然是灾难性的。

柏克运用生动的比喻来阐述其观点：一个国家的政治制度如同森林中的古树，其根系深植于土壤之中，枝叶繁茂。你可以对它进行修剪、嫁接，甚至移栽，但绝不能将其连根拔起。法国革命者正是这样做的，他们不仅砍倒了古树，还试图在一片荒芜的土地上凭空建造一座全新的“理性宫殿”。柏克警告，这种激进的做法不仅会摧毁旧有的美好事物，还会因为破坏了自然的生长过程，使得新事物无法扎根成长。

柏克对革命进程的预判极具洞察力。他预料到，一旦革命的激进逻辑启动，它将无法自我遏制。对旧制度的否定必然导致对革命内部“不够革命”者的否定，权力会不断向最极端、最无情的派别集中。从国民议会到雅各宾派，再到罗伯斯庇尔，革命最终吞噬了自己的儿女。柏克由此得出结论：革命不是一次性的解放行动，而是一个不断升级的毁灭过程，其终点不是自由，而是军事独裁。拿破仑的崛起，正是对这一预言的完美印证。

总结：柏克的《法国革命论》以其雄辩的修辞、深邃的历史洞见和对人类心理的精准把握，构建了一套完整的保守主义政治哲学。它提醒我们，政治绝非一门可以仅凭抽象推理就能掌握的几何学，而是一门需要审慎、智慧与耐心的实践艺术。任何试图以理想蓝图彻底否定历史、摧毁传统的激进变革，都蕴含着巨大的风险。柏克的警告穿越两个多世纪的时空，依然震耳欲聋。在当代社会，当各种极端思潮与激进主张再次涌动时，重读柏克，有助于我们保持清醒，珍视那些经过时间检验的制度与习俗，理解自由与秩序、变革与稳定之间微妙的平衡关系。

《法国革命论》的意义不仅在于它对一场历史事件的批判，更在于它提出了一种永恒的政治智慧：真正的进步，并非推倒重来，而是在尊重历史连续性的前提下，对现有制度进行谨慎而有益的修补。柏克所捍卫的，不是僵化的过去，而是人类文明得以延续的根基。他告诫我们，一个健康的社会的生命力，恰恰在于其能够在变革中保持稳定，在稳定中孕育变革。这种辩证的智慧，是任何时代政治思考都不可或缺的指南。

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