古象雄文明的往事今生：雪域高原寻访象雄耳传上师，地图上消失的古王朝圣地、西藏文化的根与魄

《古象雄文明的往事今生》以作者宁艳娟多年走访雍仲本教传承地、遗址与村落的经历为主线，把高原行旅、人物访谈、古象雄文化记忆和本教教法叙述交织起来。书中涉及作者多次到西藏及周边地区考察、拜访丹增南达仁波切、记录当地风土与修行传统，也介绍象雄耳传、直指心性等主题。阅读时可把亲历记录、受访者的宗教信念与可独立核验的历史地理资料分层看待；书中关于法脉和修行体验的陈述属于作者及相关传统的观点，并非对超自然主张的客观证明。适合对西藏文化、本教与田野书写感兴趣的读者，宜结合地图、年代和其他研究资料阅读。 阅读时可按章节记录来源、观点与个人判断，便于回看。也建议把文本说明与个人体验分开整理。

资料信息

原始商品信息（简体转写）

以下为该商品页面可见资料的繁体转简体转写；原始页面快照、来源 URL 与指纹另存于本批记录。

同主题资料：魔法、巫术与神秘史：启动力量与智慧之钥、塔罗全集、天堂没有不快乐的毛小孩(二版)：55个真人实事，回复你最牵挂的16个问题。

ISBN:
9786269673100
出版日期:
2023-01-18
作者：
宁艳娟
装订：
平装.全彩印刷.256页.17x23x1.9.
「在孤寂空旷的荒野中，
亲眼看到大自然的因果之道，
无论信与不信，它都在那里，
无论喜不喜欢轮回，它从未停过，
不论怕与不怕无常，它分分秒秒在发生……」
「古象雄寻踪」因缘殊胜
喜马拉雅雪域高原有个象雄古域，看似消失却又无所不在，至今仍影响著好几世代的藏族人生活与信仰。古象雄究竟在何处？本书作者宁艳娟研究藏传佛教多年，二十年前有缘结识雍仲本教活佛，受其点化，开始了古象雄踏查，多次深入雪域，辗转云青康藏、川甘、印度、不丹、尼泊尔等地，寻访雍仲本教重要的法脉传承、古象雄王朝圣地遗址和象雄的后裔，实事求是，解读象雄古文明，具有珍贵的资料价值。
寻访期间，她与世界级大圆满导师、《象雄耳传》掌门人丹增南达仁波切结下深厚缘分，自2010年至2019年五次拜见聆教，因此发心感动，写下这些特殊的因缘。此书不仅可以带著读者包揽天堂一般的美丽地域风光，还可以听闻人生导师其身心的非同一般的宇宙观、人生观，看到地球的亿万年地壳的变化，及不同地域的风土人情。
「上师证道」直指心性
「对于想踏上证悟之旅的人，他就是修道的尽头。」作者以此描述97岁高龄的仁波切，一生远离财富、名位和我慢等陷阱，将内蕴精纯的心灵体验和诸多法教，浓缩成「直指心性」法语，如冬日暖阳，予人和煦、明了、自在、自信。
「在孤寂空旷的荒野中，亲眼看到大自然的因果之道，无论信与不信，它都在那里，无论喜不喜欢轮回，它从未停过，不论怕与不怕无常，它分分秒秒在发生……」唯有自己用眼睛去看，用耳朵去听，用心去发掘，在古象雄的尘埃中寻找答案。
仁慈的上师也在书中实例解答，《象雄耳传》如何透过口耳秘传达成证道？在感受触动藏母文化的根源时，也照见了心性的纯明，明白古人坚守的理由。
「古象雄后裔」圣者足迹
如今「象雄」不再是一个地理名称，而是一个辉煌时代留给藏族的文化资产，愈来愈多信众穿戴传统服饰，骄傲自称为「象雄人」，唱跳古老的民谣和歌舞，在千年风沙砺磨下，一个个散落在高原上的古堡残垣和古象雄村落，都令人心生难以言喻的感动。
「密林深处，一定有象雄修行者搭建的茅棚……一定还能找到某个大师修法的山洞及脚印……」当我们朝大山默默呼唤善缘，恨不得马上进入每一条高山深谷探个究竟时，突然发现那些友善的村民，眼神中都隐藏著一颗不曾熄灭的火种，瞬间明白，他们才是象雄的守护者，支持每一位行者通过艰苦的闭关修法考验，相信有一天，自己祖先的雍仲本教，会重新回到苍茫大地！因为他们是象雄人的后裔。
本书特色
● 地图上消失的象雄古文明遗址再次浮现！作者二十年来为了追索雍仲本教发源地「象雄」，多次深入雪域探访，本书更亲历其疆界中心－－如今人迹罕至、不易履及的阿里，找到西藏文化的根与魄。
●《象雄耳传》上师亲揭，源自古象雄的雍仲本教如何口耳秘传延续法脉数千年不灭、薪火相传之秘密。
● 喜马拉雅雪域高原追寻象雄后裔足迹，见证各地行者荒山野岭中闭关苦修密法背后之神奇力量。
专文推荐
让我们跟著这本《古象雄文明的往事今生》进行一次精神之游吧，途中不仅可以闻听成就者的修行经验和感受，还可以看到沿途美丽的风光。──李西新甲旦真活佛
作者二十多年不断参访本教大成就者、修行圣地、古象雄遗址及象雄人的村庄，如实记录下象雄文明的往事今生，不仅可以让读者耳目一新，还为有兴趣研究西藏文化的人，提供珍贵的历史资料。这本《古象雄文明的往事今生》是值得一读的好书。──丹巴雍仲旺杰／曼日寺格西
作者简介
宁艳娟
作者简介
宁艳娟
1952年生于北京，毕业于北京中央财政金融学院，供职于中国科学院至退休。2001年在北京大学哲学系研究生班攻读「佛教发展方向」二年，以优异成绩毕业。
本人酷爱中国传统文化，1989年有缘接触藏传佛教，被众多充满诱惑的神秘故事所吸引，经常沉入藏区拍摄、绕雪山、草地宿营，陶醉在那蓝天白云和纯真美丽中。1998年结识了雍仲本教塔德泽旺吉美活佛，又为那中华大地本土的雍仲本教佛法和神秘的古象雄文明所吸引，20年多次深入西藏、青藏、川藏、云藏、甘藏、印度、尼泊尔、不丹等地，寻访雍仲本教重要的法脉传承，考察古象雄遗址，探访象雄后裔的生活实景，以实事求是的方式，解读象雄文明。
【著作】
2009年台湾橡实文化出版社出版《雍仲苯教大师》
2012年四川民族出版社出版《雍仲本教法相宝典》
2018年台湾橡树林文化出版社《寻找第二佛陀——年美大师》
即将献给读者的还有《尊者与他的佛母》、《莲花中的空行母》等作品。

行旅与田野记录如何构成全书

商品介绍显示，作者宁艳娟长期关注藏传佛教与雍仲本教，并多次前往西藏、青藏、川藏、甘藏以及印度、尼泊尔、不丹等地。书的叙事核心不是抽象地罗列宗教名词，而是把寻找遗址、拜访传承者、观察村落生活和记录沿途自然景观放到同一条行旅线上。读者因此可以同时看到“到哪里去”“遇见了谁”“听到了什么”三个层次。它更接近带有文化考察色彩的旅行纪实，而不是只按年代编排的通史。

古象雄与雍仲本教：先分清概念层次

书名把古象雄文明与雍仲本教并置。按商品页的介绍，作者尝试从古象雄遗址、后裔村落及本教法脉寻找彼此关联；其中“象雄”既是历史文化叙事的对象，也承载当代族群认同和宗教传统记忆。阅读时要区分地理与历史研究、地方口述、信众自我理解以及教内传承说法。书中呈现的“法脉延续数千年”等主张应视作来源中的传统叙述，若用于研究或引用，应另找考古、语言、史籍等材料交叉核验，避免把信仰表达直接当成学界定论。

作者的考察路径与人物访谈

商品资料记载，作者在1998年结识雍仲本教人士后持续寻访相关传承，并在2010至2019年间五次拜见丹增南达仁波切。这个时间线提供了理解书稿来源的线索：作者既是行旅者，也是访谈与记录者；受访上师则从自身修行及教内立场解释法教。两种身份带来的材料价值不同，前者可帮助读者理解实地观察和访问过程，后者呈现传统内部如何说明修行。阅读人物章节时，可留意哪些内容是作者亲见、哪些是访谈转述、哪些属于宗教解释，而不要把不同证据类型混成一个结论。

地景、村落与文化记忆

书中将荒野、山谷、古堡遗迹、村落和传统歌舞写进对古象雄的追索。地景描写让抽象的文明概念落到具体空间，也提示文化记忆并不只保存在典籍里，还会通过语言、节庆、服饰、家庭讲述和地方生活延续。作者强调当地居民对祖先与本教传统的认同，这属于其田野叙事中的观察和诠释。读者可以把相关段落当作进入地方生活的入口，再进一步查阅地名资料、地方志和人类学研究；不宜仅凭文学化描述确认某一遗址的年代或族群归属。

“象雄耳传”与修行经验的阅读方法

商品介绍特别提到《象雄耳传》及口耳相传的法教，也引用上师对心性、无常和修行的阐释。这部分的重点是理解一种传统如何描述师承、实践与证悟，不是让读者把它当成普遍适用的生活指令。可以先辨认术语在该传统内部的含义，再看作者如何记录讲述情境、人物关系和自己的感受。若读者并不熟悉本教或藏传佛教，应允许宗教词汇保留其专门语境，不急着用现代心理学或其他宗教概念替换。有关修行成效的叙述，也应明确归属于受访者或作者。

史料、口述与个人体验的交叉核对

这类作品的长处是把访问经历和文化现场带到读者面前，但旅行纪实、口述历史与学术论证的写作标准并不相同。阅读时可把资料分成三栏：作者记录的行程和所见、受访者对传统的讲述、作者对文明意义的解释。若准备写报告，可记录页码、地点、人名和原句，再核对出版信息、地名沿革及其他研究。对“世界级”“数千年不灭”等宣传或信仰性语句，应保留其来源语境，不把修辞换写成已被独立证实的事实。这样的分层不削弱阅读体验，反而能更准确地呈现一本田野书的价值与边界。

适读人群与建议阅读顺序

对西藏区域文化、民间宗教、宗教旅行或口述记录感兴趣的人，能从本书的人物和路线中获得较多线索。建议先读作者简介与商品介绍，确认作者长期考察的范围；随后按正文行旅顺序阅读，随手记下地点、人物、年份和材料来源；遇到教内术语时，再整理术语表并标注谁在何种情境下使用。读完后可选择一个主题，例如遗址、村落记忆或上师访谈，去查找独立资料。若只希望获得严谨的古代史结论，本书不宜单独作为唯一依据；它更适合作为文化观察和后续查证的起点。

阅读要点与事实边界

一，商品页明确列出作者、出版日期、ISBN及装帧页数，这些是版本识别信息。二，介绍称作者曾多次赴高原及周边地区寻访，并记录与本教传承者的接触，可作为理解写作位置的依据。三，遗址、法脉和修行体验的论述混合了现场叙事、转述和信仰解释，引用时应分别标明。四，商品文案对文化价值和修行力量的赞誉属于介绍或传统立场，不能替代独立的历史考证。将书当成带有个人视角的文化旅行记录，并用其他来源补充，既尊重其材料，也避免夸大证据。 做主题笔记时，可以把“地点—人物—材料类型—作者解释”连成一行，并标出这条信息来自现场观察、访问转述还是商品页概括。若同一地点出现不同名称，先保留原称谓，不急着统一译名；地名、路线和年代都可成为后续查证的问题。这样的记录法特别适合本书，因为行旅现场与宗教解释交错出现，读者需要知道自己正在读哪一种材料。 若准备把本书用于课堂或读书会，可以先选取一段路线叙述、一段人物访谈和一段教法说明，比较作者在三类材料中的叙述方式。地景段落通常侧重现场感，访谈段落呈现讲述者立场，教法段落则使用传统术语；比较这些差异能帮助读者理解作者如何组织材料。涉及族群身份时，宜尊重当地人自我称呼，不用单一标签覆盖不同地区和个人经验。

常见问题

这本书属于历史研究专著吗？

从商品页呈现的路线、访谈和作者经历看，它兼有宗教文化考察与旅行纪实特点。若需要学术史结论，还应与专门研究和原始史料对读。

书里关于法脉与证悟的说法可以当作客观结论吗？

不能仅凭商品介绍这样判断。相关内容应标注为作者记录或传承者观点；若讨论历史事实，需寻找可独立核验的证据。

没有藏传佛教背景能读吗？

可以从人物、地景和行旅线索入手，遇到专门术语时先记下上下文，再查阅可靠的宗教史或民族志资料。

延伸阅读

• 朗然明性：佛教教言选集
• 入出息念经：佛教文本阅读

阅读说明

本文依据所列商品页面介绍整理，宗教、灵性、占卜与疗愈相关内容均按作者或来源观点归因呈现，不构成科学保证、医疗建议或现实决策依据。商品字段若未在来源中明确出现，不作推断。