源氏物语与日本人：女性觉醒的故事【河合隼雄】 (源氏物语原版现在日本人能看懂吗)

源氏物语与日本人

内容简介

整部《源氏物语》，乃是作者紫式部“成为自己”的故事

诞生于一千年前平安时代的《源氏物语》，是日本家喻户晓的古典文学，其地位一如中国的《红楼梦》。
历来对《源氏物语》的赏析，多环绕着主角源氏，多着墨其文学、历史价值，或欣赏书中诗词作品、人物角色塑造。

源氏是世俗眼光中的“完美男性”：容貌才情、权势地位、妻妾爱情无一不缺，但河合隼雄身为心理学家，他直觉充满光环的男主角并无存在感（不像真实的人）。他从作者紫式部的写作心理动机来探讨：紫式部是为了讲述自己的故事而写下这部小说，为了展现自己内心丰富的各种面向而创造许多女性角色，且为了使故事有一条轴心线，而设计出源氏这个角色来串场。

在河合隼雄眼中，这部作品不是“主角源氏的故事”，而是“作者紫式部的故事”，更是“古代女性自我追求的故事”。

作者分析源氏诸多情人，分别代表了母亲、妻子、女儿、娼妇四种形象。有的女性宛如慈母，有的是坚忍的贤妻，有的柔媚多情，有的则全身燃烧嫉妒的烈焰，也有露水姻缘的娼妇，以及背叛父亲的叛逆女儿。“这些，全部都是紫式部”。这些女性角色加起来，可以圆满一个以光源氏为中心的曼陀罗图，具体表现出紫式部的内在。

河合隼雄特别提出续篇中的女主角浮舟的改变，从受人摆布到主动追求人生；这份主体性的觉醒，想要成为“个体”的奋斗，是紫式部个人的觉醒，更是心理治疗之所以能够成功的关键之一。

事实上，不论古今、男女，每个人内心都是这么丰富，都怀抱想要“成为自己”的心愿。

河合隼雄从多年的临床经验发现，现代日本人想要活出自己的人生，困难重重。从明治维新接受西方文化，到战败被迫接受民主制度，日本人抛弃了固有的精神内涵、贬抑父权与母权的微妙平衡，活在一个神似西方社会的空壳中。近代西方皆以“男性之眼”来衡量事物，日本社会也不例外。因此作者刻意采取“女性之眼”来解读本书，并引用许多女性荣格分析师的言论，可说是为了要替现代日本人唤回“阴性本能”，找到一条自我实现之路。

荣格派分析师佩蕾拉说：“我们这些在社会上获得成功的女性，几乎一律是‘父亲的女儿’──也就是说，非常适应男性本位社会的女性。我们一直排斥过去自己所拥有的女性特质的本能，以及能量模式。同样地，文化也以赶尽杀绝的方式强夺、伤害我们的本能。”

现代西方文化所扼杀的，不只是西方女性的本能，而是所有人：西方人与东方人、男人与女人，心中那份饱受压抑的阴性本能。

透过女性之眼阅读古典文学，让饱受忽视的阴性本能觉醒，是我们在现代西方“男性之眼的文化”中，自我实现的新途径。

本书特色

★日本人最敬爱的心理学家解析日本着名古典文学
★以女性视角与荣格心理学观点解析《源氏物语》，看见全新的故事
★透过全新审视古典文学，探索日本人的深层心理，找出面对未来的方法

名家推荐

王浩威（精神科医师、作家）
林水福（南台科技大学应用日语系教授）
吕旭亚（荣格心理分析师）
邓惠文（荣格分析师、精神科医师）

作者介绍

河合隼雄

1928-2007，出生于日本兵库县，毕业于京都大学数学系。1962年赴瑞士苏黎世荣格学院学习，是第一位取得荣格分析师资格的日本人。持有世界沙游学会执照，为该会创始人之一，也是日本沙游治疗的主要推动者。曾任京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长、日本文化厅厅长、日本临床心理医师学会会长、京都大学荣誉教授等职。

河合隼雄以深厚的心理学知识为基础，长年针对日本文学、政治、教育、社会问题等不同领域进行论述、对话。着作甚钜，其中《日本人的传说与心灵》一书曾荣获大佛次郎奖，《高山寺的梦僧：明惠法师的梦境探索之旅》荣获首届新潮学艺奖。其他重要着作包括《孩子与恶》、《转大人的辛苦》、《青春的梦与游戏》、《故事里的不可思议》、《阅读孩子的书》、《阅读奇幻文学》、《佛教与心理治疗艺术》（以上皆由心灵工坊出版）、《河合隼雄着作集》、《村上春树去见河合隼雄》(与村上春树合着)、《原来如此的对话》（与吉本芭娜娜合着）、《走进小孩的内心世界》、《心的栖止木》等。此次中文版最新着作为《源氏物语与日本人》。
编者简介

河合俊雄

京都大学教授、荣格分析师。1957年出生，其父为日本已故心理学泰斗河合隼雄，于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。他目前亦身兼国际分析心理学会（IAAP）副理事长、日本荣格派分析家协会副会长、河合隼雄财团代表理事。近二十年来，陆续从事多项日文版心理学相关书籍之编着译介。他的文章与着作已有英语、德语及日语版发行。个人着作包括《当村上春树遇见荣格：从《1Q84》的梦物语谈起》（心灵工坊出版）、《概念の心理疗法物语から弁证法ヘ》、《ユング魂の现実性》、《心理临床の理论》。

译者简介

林晖钧

林晖钧，毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮，2011年起引介并翻译日本思想家柄谷行人着作，已出版《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》、《哲学的起源》、《帝国的结构》，另译有《高山寺的梦僧》、《当村上春树遇见荣格》、《革命的做法》、《孩子与恶》、《青春的梦与游戏》等书（均由心灵工坊出版）。

序

导读

心理学家独特眼光所见的《源氏物语》

林水福／南台科技大学应用日语系教授

释名
首先关于书名，我想需要解释。

本作品最初的书名是《紫曼陀罗》，收入讲谈社文库本时改为《源氏物语与日本人》。如〈后记〉所说：“过去一般的‘研究书’，多半以直线式的议论作为主轴；相对于此，本书则以‘曼陀罗’式的思考撰写。”。

曼陀罗是什么？依中村元《佛教语大辞典》，一义是坛，一义是一种圣坛上描绘了佛、菩萨的图像，表示宇宙的真理。广义地说就是：表现任何个人的世界观、人生观的图像，都可以视为曼陀罗。

一、
《源氏物语》，日本人视为代表性作品，研究者以日本文学者居绝对多数，而日本文学者也易受先行研究的观点影响，不易跳脱传统看法。本书作者河合隼雄，大学念数学系，一九六二年赴瑞士苏黎世荣格学院学习，为第一位取得荣格分析师的日本人，意即专长转为心理学。

简言之，这本《源氏物语与日本人》从心理学的观点，以“女人之眼”看《源氏物语》，自有一番不同的“风景”。
一般评论者评论文学作品，主要针对作品内容讨论登场人物的关系，角色的安排、作用等。至于作者，通常只是做为了解作品之前的“前置作业”而稍加介绍、甚至不介绍，例如有些评论认为作品就是一切。

但河合隼雄把《源氏物语》的作者紫式部放在跟被创造者──光源氏──同等位置，透过心理学探究紫式部如何创造不同面向的女性，以及其扮演的角色、作用等。

二、
紫式部的外界——换言之，就是在现实社会里扮演的角色，是父亲藤原为时的女儿。为时是越后国的地方官，为“清贫学者•文人”；她继承了父亲文人的才能与知识，与母亲似乎较为缘薄，无相关记述。二十六岁时与藤原宣孝结婚。宣孝的年纪依推定约四十五，可能与紫式部的父亲相差无几。

紫式部有一女名叫贤子，一般称大贰三位。

对照紫式部外界、内向的“图”，紫式部身为女儿、母亲、妻子的部分，如上述不难了解；但是“娼”的部分，须稍加留意。
河合为何将紫式部的外界分出“娼”的部分呢？

其根据的是《尊卑分脉》在紫式部项目下注记“御堂关白道长妾”，而关白道长指的是藤原道长；又，紫式部日记末尾记载，紫式部与道长之间的赠答歌，道长言：“这梅子是出了名的酸，见到的人无不折它一枝”，紫式部答歌：“这梅子还没人折过呢！什么人又知道它的酸了？”原文“酸”与“好色”同音。之后，记述当天晚上紫式部就寝时，听闻有人敲门，极为惊恐，噤声至天明。赠歌：“水鸡彻夜啄木门，无人应声苦咚咚”，答歌：“啄门水鸡非常鸟，蓬门若开迎凄凉”。就上述赠答歌内容而言，道长的挑逗，紫式部始终未接受。或许因此，河合隼雄强调，这里所谓的“娼”，指的是“心理”层面的体验，非现实的体验。

而紫式部将上述经验转化为内在的现实，以“光源氏”为中心，在“物语”里登场，借他之口，将个人经验的事物，转化为普遍性的存在。

三、
其中，与光源氏相关的“母性”，河合将它分为四大类。

第一类是生母：光源氏的生母桐壶更衣，红颜薄命，光源氏三岁时即过世，因此有生母之实，而无生母之情。然而他的正室葵之上的母亲大宫，视光源氏如子；源氏失势、谪居须磨之前，拜访了大宫，委托照顾他的儿子夕雾。二人经常以和歌唱和，显见心意相通。大宫扮演着慈母的角色，这是第二类。

又，源氏的父亲桐壶帝的女御弘徽殿，因担心光源氏会威胁到当时东宫（自己）的儿子，对源氏一直采取敌对态度。源氏还是头中将时，表演雅乐之一、青海波的舞曲，众人惊叹，觉得非世间所有；只有弘徽殿女御说：“这容貌连天神都要为他倾倒，真叫人毛骨悚然！”听者无不感到刺耳。后来得知源氏密会她的妹妹胧月夜，大怒，筹画各种计谋要陷源氏入罪，源氏不得已避居须磨。弘徽殿女御，扮演的就是“恶母”的角色。这是第三类。

桐壶早逝，天皇难以忘怀，寻寻觅觅找到神似桐壶的藤壶。源氏对生母形象虽无记忆，但面对人说神似生母的藤壶，自然生亲近之心，且二人岁数相差仅五岁。二人在侍女的穿针引线下，见面二次，藤壶因而怀孕，生下的孩子即后来的冷泉帝。

藤壶长相如何？紫式部并未特别着墨，让读者发会想像力。源氏后来屡次想接近藤壶、再续前缘，但藤壶躲开了。苦思之余，藤壶认为唯有舍弃尘世的身躯，才能让源氏死心，选择于桐壶院一周年忌出家。就“户籍”而言，藤壶是源氏的母亲，然而两人却有男女关系，因此，河合将藤壶归类为第四种――母性的“娼”。

四、
紫式部内在的分身，其次是“妻”的角色。不过，“妻”与“娼”的概念，在当时并不明确。因为，当时的婚姻制度是“一夫多妻”，且男女纵使已婚，也可结交异性朋友。

谈到源氏之妻，首推葵姬，应无疑义。源氏十二岁元服之夜（成年礼），与时年十六的左大臣之女葵姬结婚。葵姬的母亲是当时天皇的妹妹。年长的葵姬自觉配不上源氏，两人的感情并不和睦。葵姬既非丑女，性情也不刁钻，只是藤壶的影子占满源氏脑海，容不下其他女性，葵姬自然难以接受。

源氏十七岁的夏季邂逅空蝉、秋季认识夕颜；十八岁于北山山中发现美少女紫之上，将其带回二条院。《源氏物语》里找不到源氏与葵姬两人之间的和歌赠答，似乎意味着感情淡薄。

结婚十年后，葵姬好不容易怀孕了，当时她二十六岁，源氏二十二岁。

怀孕中的葵姬参观祓禊（编按：在河川边举行的除秽仪式）的行列，不巧遇到也来看热闹的六条夫人（亦称六条御息所）一行人。六条夫人在丈夫前东宫逝世之后，与源氏交往，但源氏对她的态度冷淡，此时她本来准备和女儿离开京城，到伊势之国。或许是对源氏的旧情难忘，想一睹源氏风采，于是微行，将牛车停在一条大路上。不料葵姬的随从与六条夫人的随从起冲突，打了起来，六条夫人这边寡不敌众，被迫退到人墙之外，最后只能以充满屈辱、怨恨的眼光注视着源氏。此处，河合把六条夫人归类到“娼”的位置。

后来葵姬遭不明物体附身，为之所苦。一日源氏探望葵姬，靠近床边，看葵姬的样子楚楚可怜，深感痛惜时，哪知声音与模样遽然改变成六条夫人，说出心中的怨恨。一般论者的看法是，六条夫人占有欲强烈，在现实生活中得不到源氏，遂转为对葵姬的怨恨；加上祓褉争道事件，终于转化为“生灵”（灵魂出窍），就葵姬之口说出心中怨恨。然而，这部分河合从心理学所作的解释颇饶趣味，大意是：葵姬对源氏的怨恨，其实深藏心中，但她压抑住这份强烈的情感，又认为六条夫人具有这种强烈的情感，所以化为六条夫人生灵的模样、攻击她自己。主动权在于葵姬，而非六条夫人。其次，是葵姬欲说出心中对源氏的怨恨，而非六条夫人对葵姬的报复与攻击。

五、
末摘花属于“妻”与“娼”难于划分的人物。

末摘花的父亲是故常陆宫亲王，父亲逝世后，家道中落，独守破旧家园，而容貌丑陋。在女房巧妙安排下，与源氏度过一夜。然而，天亮一看，鼻子像大象鼻，且又红红的。源氏倒尽胃口，但仍不得不维持应有的礼貌，虽然时间较晚，形式上还是去信，述说怀念之意。

河合剖析紫式部书写的心理：紫式部描写末摘花的时候，说不定感到某种自虐的快感；而事后才觉得，自己未免过于恶毒。或许因此让源氏在〈蓬生〉中和末摘花恢复关系。

主妇型的花散里──夫妻的型态不只一种，其中之一，是让丈夫精神上感到放心、舒畅，却少了激情。花散里属于此类。源氏谪居须磨之前，造访了花散里。从须磨回来、重返政界后，建了二条东院，花散里也迁住其中，源氏有时会去看她，但是不过夜，意思是没了男女关系。虽如此，花散里并不埋怨，令源氏更是信任有加，后来甚至将儿子夕雾的养育重责大任，委于花散里。六条院完成后，花散里也搬进去住；而末摘花仍留在二条东院，由此显见二人地位不同。

妻子的另一形态，则是“父亲的女儿”。

源氏谪居须磨，认识了明石君，与之结婚。明石君的父亲明石入道，早就把荣华富贵的美梦寄托在女儿身上。两人虽结婚，明石君却有着深深的自卑，觉得身份过于悬殊。

后来天皇赦免源氏。离开须磨前，源氏建议明石君生的女孩给紫之上当养女，由紫之上抚养。明石君自是万般不舍，但考虑到女儿将来的前途，只得忍痛答应。后来明石姬成了中宫，达成父亲的愿望。

因此，河合将明石君归类为“父亲的女儿”。

源氏交往的女性中，明显身份悬殊，虽短暂交往，但深具个性、让源氏始终忘不了的女性，河合将她们归类为“娼”。这里所谓的“娼”并非妓女之意，如果以时下流行语“小三”、“不伦”称之，或许更贴切、易懂。

而归类为“娼”的还有空蝉、夕颜、源典侍与胧月夜。

六、
〈帚木〉篇中，某个无聊的夏天雨夜，源氏与头中将等人在宫中值夜时，一群男人聊起什么才是“理想的女性”，对世上的女性做了一番品头论足，是为“雨夜的品定”。次日，源氏从宫中欲往左大臣家，因方位不对，临时决定改往纪伊守家。不意纪伊守父亲的年轻后妻空蝉也留宿于此。受前一夜“雨夜的品定”诱发、而对“中品女性”深感兴趣的源氏，自然不会轻易放过。空蝉面对源氏，无法抗拒，演出一夜情。之后，源氏透过空蝉的弟弟小君，希望能与空蝉再会，空蝉碍于身份悬殊，不想继续下去，于是脱下身上薄纱、遁走。这也就是空蝉名称的由来。蝉，蛰伏土中多年，脱壳蜕化成成虫，其生命其实相当短暂；再加上一空字，不能不对紫式部命名之高明，感到叹服！

源氏邂逅空蝉是十七岁那年的夏季，迷恋同属中品女性的夕颜，则是同年的夏秋之际。源氏探望生病的乳母，看到西邻有一女性也往这边瞧。树垣上，鲜绿蔓草中点点白花，在薄暮时分尤其显眼，这种花就叫做夕颜。夕颜个性内向，性情温柔，源氏与之交往，身心皆感到舒畅愉快。后来源氏带夕颜到一废宅，想要共度美好夜晚；半夜，妖灵出现，夕颜因而死去。

归类为娼的女性中，河合以六条夫人为中心，一边是个性较忧郁、阴暗的空蝉、夕颜；另一边是个性开朗、明亮的源典侍与胧月夜。

在《源氏物语》里登场、与源氏有关系的女性之中，源典侍应该是年纪最大的。源氏知道源典侍虽已五十六、七岁，老大不小（以现代人来说，感觉上应几近七、八十岁吧！），又风流好色，不免心痒痒的，出言试探。源典侍喜出望外，即作和歌回应。这事不巧走漏风声，头中将也来参一脚，于二人幽会时，偷偷潜入……。或许紫式部认为，恋爱不是年轻人的专利，年纪大的也有不同韵味吧！才会安排这么一个特例。

胧月夜，就是让源氏不得不避居须磨的那位女性。她是右大臣的第六个女儿，也是弘徽殿女御的妹妹。两人第一次邂逅是源氏二十岁那年春天、二月下旬紫宸殿樱花宴的夜晚。源氏着魔似地要往藤壶住处走去，但那里所有的门户皆紧闭，只有弘徽殿从北边算来第三间开着。源氏摸黑进去，伸手抓住一位女性的袖子──演变成一夜情。源氏连对方是何许人都不知。因对方歌咏“没有像春夜的胧月夜，既不明亮，亦非阴暗”，命名为胧月夜。

胧月夜后来成为源氏同父异母的兄长朱雀帝所宠爱的女人，但私下和源氏依然往来。朱雀帝尽管知道却默许；紫式部可说写尽人间爱恋百态！

七、
河合认为，紫式部开始撰写源氏物语时，最关心的是她的内在世界，想写的并不是源氏这个人物，只是以一个“男的”为主角来说故事，犹如更早出现的《伊势物语》和《平中物语》；换言之，将源氏更改为“从前有一个男的”也无妨。

“须磨”之前的源氏，不具有人的深度和厚度，所作所为可以以一句话概括之，那就是“不知恐惧为何物”。

对空蝉硬上弓、和夕颜热恋期间不忘去找六条夫人、心里惦念着空蝉……。最典型的是在弘徽殿的房间，抓住胧月夜的衣袖，将她抱入房间、关上门。胧月夜吓得发抖，源氏对她说：

我啊，不管做什么，大家都容许的，你叫人来也没用。还是安静些吧！（“花之宴”）

傲慢到极点！
然而，“须磨”之后被创造的人物源氏，拥有自由意志，开始自主行动。有趣的是源氏动念、想染指的女性，如秋好中宫、朝颜、玉鬘等，全都没有让他得逞。

源氏三十九岁时位居准太上天皇，地位达到极点，并娶了朱雀帝当时才十三岁的女儿女三宫（实为源氏侄女）。以那时的感觉像是祖孙结婚。这是源氏光芒消失的起点。

紫之上正室地位不保，遭受巨大的打击，导致死亡；女三宫与柏木私通，产下男孩薰。最后女三宫出家，柏木事迹败露、吓得病死。

八、
《源氏物语》时代的婚姻制度是“一夫多妻”，且当时男女交往风气自由开放，即使已婚之人，仍与异性往来者，不乏其人。源氏仗着俊美容貌与高贵身世，对众多女性出手。以往，日本国文学者总是尽量加以辩护，拿时代不同等的理由，以“维护”源氏。犹记得有一次一位韩国女学者发表论文时，对源氏的行为有所指责，马上惹来日本《源氏物语》研究大老的严词斥责，让那位女学者相当尴尬，几乎下不了台。

河合以心理学的观点，从女性角度了解深入紫式部当时的外在与内心世界，探索创作的心理。让我们看到她一开始写《源氏物语》时或许不是以源氏为中心创作的，因此主人公源氏的形象并不具体，直到后来脱离作者的掌控，自主行动，才变得有血有肉。当然，对于源氏的好色，亦有斥其非之处。至于源氏第二代、第三代（薰、匂宫）的爱恋，不论形式、观念、想法，都与源氏不同。这就进入了续篇〈宇治十帖〉的世界，紫式部进一步创造了在经历恋爱风波、自杀又获救之后个性幡然转变、决定掌握自己命运的女主角浮舟。河合认为这反映出紫式部内心境界的成长，确实是身为心理学家才会有的独到看法。

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