《中国艺术精神》徐复观

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《中国艺术精神》徐复观【文字版_PDF电子书_】

《中国艺术精神》封面图片

书名:中国艺术精神
作者:徐复观
出版社:辽宁人民出版社
译者:
出版日期:2019-8-1
页数:512
ISBN:9787205096328
8.5
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内容简介:

《中国艺术精神》共分十章,除第一章论上古音乐艺术之精神以外,其余九章均为论绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。

《中国艺术精神》是美学理论与历史考据相结合的成果。本书与作者徐复观的《两汉思想史》一起,被认为是“已成为任何有志治中国思想史的人比读的经典”。

作者简介:

徐复观(1903-1982),湖北浠水人,熊十力得意弟子。

二十世纪中国知识分子的典范。与熊十力、牟宗三、唐君毅、张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美并称为“新儒学八大家”。

主要着作:《中国艺术精神》《政治与学术之间》《中国人性论史·先秦篇》《两汉思想史》(三卷)《中国思想史论集》《中国思想史论集续编》《公孙龙子讲疏》《儒家政治思想与民主自由人权》《周官成立之时代及其思想性格》《中国经学史基础》《石涛研究》《中国文学论集》《中国文学集续编》等。

目  录:

第一章 由音乐探索孔子的艺术精神 / 001

第一节 我国古代以音乐为中心的教育 / 002

第二节 孔子与音乐 / 006

第三节 孔门乐教传承的典籍 / 009

第四节 音乐中的美与善 / 013

第五节 仁与乐的统一 / 016

第六节 音乐在政治教化上的意义 / 020

第七节 音乐与人格修养 / 024

第八节 音乐艺术价值的根源 / 029

第九节 孔子对文学的启示 / 034

第十节 孔门艺术精神的转化与没落 / 037

第二章 中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现 / 043

第一节 问题的导出 / 044

第二节 道家的所谓道与艺术精神 / 047

第三节 美、乐(音洛,后同)、巧等问题 / 055

第四节 精神的自由解放——“游” / 058

第五节 游的基本条件——无用与和 / 062

第六节 心斋与知觉活动 / 068

第七节 艺术精神的主体——心斋之心与现象学的纯粹意识 / 073

第八节 心斋的虚、静、明 / 078

第九节 心的主客合一 / 084

第十节 艺术的共感 / 087

第十一节 艺术的想象 / 091

第十二节 庄子的美的观照 / 094

第十三节 庄子的艺术的人生观、宇宙观 / 098

第十四节 庄子的艺术的生死观 / 106

第十五节 庄子的艺术的政治观 / 110

第十六节 庄子的艺术的创造 / 113

第十七节 庄子的艺术欣赏 / 116

第十八节 结论 / 126

第三章 释气韵生动 / 131

第一节 前言 / 132

第二节 书(字)与画的关系问题 / 135

第三节 玄学的推演及人伦鉴识的转换 / 139

第四节 由人伦鉴识转向绘画——传神与气韵生动 / 146

第五节 谢赫在画论中的地位问题 / 149

第六节 气与韵应各为一义 / 152

第七节 气韵的气 / 155

第八节 气韵的韵 / 159

第九节 气韵兼举的意义 / 168

第十节 气韵向山水画的发展 / 173

第十一节 气韵与生动的关系 / 180

第十二节 气韵与形似问题 / 184

第十三节 气韵在创造历程中的先后问题 / 196

第十四节 气韵的可学不可学问题 / 200

第四章 魏晋玄学与山水画的兴起 / 205

第一节 由人物向山水 / 206

第二节 山水与文学 / 210

第三节 由《世说新语》看玄学与自然 / 213

第四节 最早的山水画论——宗炳的《画山水序》 / 217

第五节 王微的《叙画》 / 223

第五章 唐代山水画的发展及其画论 / 229

第一节 山水画之停滞与发展 / 230

第二节 水墨山水画的出现 / 235

第三节 杜甫的题画诗 / 239

第四节 唐代文人的画论 / 242

第五节 张彦远的画论 / 247

第六章 荆浩《笔法记》的再发现 / 253

第一节 荆浩着作的着录情形 / 254

第二节 《山水诀》《山水论》《山水赋》的混乱 / 257

第三节 另一部《山水诀》的问题 / 260

第四节 荆浩的《山水诀》即《笔法记》 / 262

第五节 《笔法记》校释 / 269

第七章 逸格地位的奠定——《益州名画录》的一研究 / 279

第一节 宋初山水画的完成 / 280

第二节 《山水松石格》的问题 / 283

第三节 《益州名画录》的若干问题 / 285

第四节 逸格的最先推重者 / 288

第五节 所谓逸格 / 290

第六节 从能格到神格 / 294

第七节 逸的把握 / 297

第八节 由人之逸到画之逸 / 301

第八章 山水画创作体验的总结——郭熙的《林泉高致》 / 305

第一节 郭熙的生平 / 306

第二节 郭熙对山水画的评价 / 310

第三节 精神的陶养 / 313

第四节 内外交相养 / 316

第五节 穷观极照下的山水形相 / 319

第六节 选择与创造 / 323

第七节 观照时的远望 / 325

第八节 形与灵的统一——远的自觉 / 327

第九节 向平远的展开 / 332

第十节 创作时精神的专一精明 / 334

第九章 宋代的文人画论 / 337

第一节 山水画与欧阳修的古文运动 / 338

第二节 苏氏兄弟 / 343

第三节 黄山谷 / 356

第四节 晁补之的“遗物以观物” / 366

第十章 环绕南北宗的诸问题 / 369

第一节 南北分宗的最先提出者 / 370

第二节 对分宗说批评的反批评 / 376

第三节 董其昌的艺术思想 / 388

第四节 南宗的诸问题 / 397

第五节 赵松雪画史地位的重估 / 410

第六节 北宗的诸问题 / 420

第七节 结论 / 438

附录一 中国画与诗的融合——东海大学建校十周年纪念学术讲演

讲稿 / 443

附录二 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题 附后记 / 453

附录三 张大千《大风堂名迹》第四集王诜《西塞渔社图》的作者

问题 / 479

附录四 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题补志 / 485

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摘要:《中国艺术精神》是徐复观中国文化研究的重要代表作,也是现代学术界重新认识中国艺术传统的重要著作。全书以中国哲学、中国美学以及中国文化精神的发展脉络为基础,深入探讨艺术在中国传统社会中的地位与价值,揭示了中国艺术并非单纯追求形式之美,而是建立在生命体验、人格修养和精神自由基础上的文化创造活动。徐复观通过对先秦思想、儒家传统以及文人艺术的系统梳理,指出中国艺术精神的核心来源于心灵的自觉与人格的完成,并在绘画、书法、诗歌等艺术门类中得到充分体现。作品不仅展示了中国艺术的发展逻辑,也揭示了中国文化追求天人合一、物我相融的人文理想。透过徐复观的研究,可以更加深入地理解中国艺术为何重意境、重神韵、重人格,以及中国艺术如何在漫长历史中形成独具特色的精神世界。本书既是一部美学著作,也是一部文化哲学著作,对于认识中华文明的深层价值具有重要意义。

中国艺术精神思想根源

徐复观认为,研究中国艺术首先必须回到中国文化的源头。中国艺术精神并不是孤立产生的审美现象,而是长期文化积淀的结果。从先秦时代开始,中国思想家便关注人与自然、人与社会以及人与自我的关系,这种思考逐渐形成了中国艺术独特的精神基础。

在徐复观看来,儒家思想对中国艺术的发展具有深远影响。孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”,强调艺术对于人格培养的重要作用。艺术不仅承担审美功能,更承担道德教化和精神塑造功能,因此中国艺术始终与人格修养紧密联系在一起。

除了儒家思想之外,道家思想同样是中国艺术精神的重要来源。老子与庄子强调自然、自由与超越,主张摆脱外在束缚,实现精神上的逍遥自在。这种思想为中国艺术注入了追求空灵、淡远和自由的审美特征。

徐复观特别指出,庄子思想对于中国艺术影响尤为深刻。庄子所倡导的“心斋”“坐忘”等精神境界,使艺术创作者能够超越功利目的,进入人与自然融为一体的状态,从而创造出富有生命力和感染力的艺术作品。

正是在儒家与道家思想共同作用下,中国艺术逐渐形成了重精神、重境界、重人格的文化传统。这种传统决定了中国艺术的发展方向,也构成了中国艺术精神最深层的思想基础。

艺术境界与人格统一

徐复观认为,中国艺术最鲜明的特点之一,就是艺术境界与人格境界的高度统一。艺术创作不仅是技巧展示,更是人格修养的外在表现。一个真正伟大的艺术家,首先应当是具有高尚人格和深厚修养的人。

在中国传统文化中,艺术长期被视为修身养性的途径。无论是书法、绘画还是诗歌,都强调通过艺术实践提升内在精神境界。艺术活动不仅培养审美能力,更帮助人们实现自我完善和人格成长。

徐复观通过分析历代文人艺术指出,中国艺术家往往追求“艺以载道”的理想。他们并不满足于技巧上的精湛,而是希望通过艺术表达自己的思想情感和生命体验,使作品成为人格精神的真实呈现。

以中国书法为例,历来讲究“书如其人”。书法作品不仅反映书写技巧,更体现创作者的气质、修养和精神状态。观赏书法的过程,实际上也是感受艺术家人格魅力的过程。

同样,中国绘画强调“气韵生动”,其核心并不在于对客观对象的机械再现,而在于通过笔墨传达艺术家的生命感受。艺术境界越高,越能够体现创作者人格与精神世界的丰富内涵。

中国绘画审美核心特征

在《中国艺术精神》中,徐复观对中国绘画进行了深入研究。他认为,中国绘画的发展体现了中国文化精神的独特方向,与西方绘画存在明显差异。中国绘画更加重视精神表现,而非物象复制。

中国画讲究“得意忘形”,强调通过有限的形象表达无限的精神世界。艺术家关注的不是事物表面的真实,而是对象所蕴含的生命意味。因此,中国绘画特别重视意境营造和神韵表达。

徐复观指出,山水画是中国艺术精神最集中、最完整的体现。山水画不仅描绘自然景观,更寄托艺术家对宇宙人生的理解。画家通过山川草木表达内心情感,实现人与自然之间的深度沟通。

中国绘画中的留白艺术同样具有重要意义。留白并非简单的空缺,而是一种富有哲学意味的审美创造。空白部分为观者留下广阔的想象空间,使画面形成虚实相生、动静结合的艺术效果。

徐复观认为,中国绘画的发展过程实际上也是中国文化精神不断深化的过程。从人物画到山水画,从客观描绘到主观表现,中国艺术逐渐完成了从外在世界向内在心灵的转变,形成了独具特色的审美体系。

传统文化现代价值启示

徐复观撰写《中国艺术精神》的意义,并不仅仅在于梳理历史,更在于重新发现传统文化的现代价值。在现代社会快速发展的背景下,人们面临精神焦虑与价值迷失的问题,而中国艺术精神能够提供重要启示。

中国艺术强调内心世界的丰富与完善,提醒人们不要被物质利益完全支配。艺术不仅是一种娱乐活动,更是一种精神修炼方式。通过艺术体验,人们能够重新认识自身价值,获得心灵的宁静与自由。

徐复观特别强调,中国艺术精神所追求的自由并非外在放纵,而是内在心灵的解放。当人能够摆脱功利束缚,以平和心态面对世界时,便能够获得真正的精神自由,这也是艺术创造的重要前提。

在全球文化交流日益频繁的今天,中国艺术精神仍然具有重要现实意义。它展示了一种不同于西方理性主义的发展路径,为现代文明提供了新的思考角度,也为世界文化多样性作出了独特贡献。

对于当代社会而言,继承和发扬中国艺术精神,不仅有助于保护传统文化遗产,更有助于提升民族文化自信。通过深入理解徐复观的思想,人们能够更加全面地认识中华文化的价值与魅力。

总结:

《中国艺术精神》以深厚的学术功底和广阔的文化视野,系统揭示了中国艺术发展的内在逻辑。徐复观从哲学思想、人格修养、艺术创造以及文化价值等多个层面展开论述,证明中国艺术并非单纯的形式创造,而是中华民族精神世界的重要体现。书中关于儒道思想、人格境界和艺术意境的分析,为理解中国文化提供了重要理论依据。

通过阅读《中国艺术精神》,不仅能够认识中国艺术的历史成就,更能够理解其背后所蕴含的人文理想与生命智慧。徐复观所揭示的艺术精神,既属于中国传统文化的重要财富,也能够为现代社会提供持续的精神滋养,使人们在审美体验中实现人格完善与心灵提升。

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